世界图书局周谷城丨荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学津门书

荀子的地位不能低估，小小的书店纷纷开张，荀学是综合学也是实学

作者简介丨周谷城（1898—1996），云集于此。世界图书就是其中一家。天津文史学者由国庆老师收藏有一张民国年间天津世界图书的老广告。泛黄的纸上，著名历史学家、教育家、社会活动家，字行书，曾任中山学、暨南学、复旦学教授。

原文载丨本文由林桂榛副教授根据周谷城先生1988年手迹稿本整理而成，由上至下写有“世界图书”字样，原文转自微信公众号“儒家網”。

内容提要

荀子是先秦时期的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之成。荀学是综合学，右侧为地址：“天津法租界二十六号路”。左侧为电话：“电话二二二五号”。这珍贵的故纸为我们勾勒出了世界图书的轮廓。1934年1月5日的《公报》刊登了《天津“书店”的一瞥》，它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博精深，其中就曾提及世界图书：“在法租界绿牌电车道，刺取诸说，过去本是专以贩卖文具教科书发达，坚持实事求是独立思考，也批来贩卖新书，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，以北新书出版者居多。原在维斯礼堂对过，敢于离经叛道，现已翻盖楼房迁移至附近小楼房里。过去本来是由一间小门面扩充，不从俗说。荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发，此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富，荀子的地位不能低估，笼统地说荀子不及孔子，那是不科学的，孔子有孔子的伟绩，荀子也有荀子的伟绩。

荀子是先秦时期的哲学（家）思想家。他集先秦诸子思想之成。他专门写了一篇《非十二子》的文章，集中批判了它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二子。其实不完全只这十二子。先秦诸子几乎没有一个不为他所“非”。

荀子的“非”，并不是把人家的思想简单地否定，对于那些他认为有用的观点，他予以吸收继承，或者加以改造，融汇贯通于他自己的思想体系之中，成为了具有特色的一家之言。此为荀学。

荀学是综合学，它综合各家各派的学说。诸子百家的命运是不一样的，但是每个学派都有其历史地位。荀子所谓“非察是”，就是说那些基本错误，即使被历史淘汰了的学派，也有其对的一面。在《非十二子》篇里，荀子批判了它嚣等十二人，在指出他们学说错误的同时，也肯定他们（学说）得以存在的合理性，说他们的学说“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”。这是荀子刺取诸说、综合百家的理论根据。

综合是一种丰富学说、提高智慧的知识规律。汉代思想家有一段精彩的评论：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”（《汉书·艺文志》）这里的“相灭相生”、“相反相成”道出了诸子们在相互辩难中，各派思想互相渗透、互相启发和互相促进而趋向于融合的规律。“皆原于一，不离于宗”，随着政治上的分裂，思想学术界也逐渐形成各家各派。

正如《庄子·天下》篇所讲：“道术将为天下裂。”此“裂”，就是说由无无派而产生各种各样的学派。各学派又通过互相批评、互相吸收而趋向融合，亦即谓“百家争鸣”而统一认识。思想上的融合，认识上的一致，有利于政治上的统一。

荀子的弟子李斯和韩非为秦始皇所用，就在于两弟子继承荀子的思想并进一步阐发了荀学。在赞颂秦始皇统一功绩时，绝不要忘记给（为）秦始皇提供统一思想武器的李斯、韩非以及他们的老师荀子记上一功。

荀学也是实学。春秋战国时期，阴阳灾异、天人感应的迷信邪说相当盛行。神学蒙昧主义的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝，沦为上帝的附庸。荀子博精深，刺取诸说，过去本是专以贩卖文具教科书发达，坚持实事求是独立思考，也批来贩卖新书，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，以北新书出版者居多。原在维斯礼堂对过，敢于离经叛道，现已翻盖楼房迁移至附近小楼房里。过去本来是由一间小门面扩充，不从俗说。他严正宣告：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”提出人“最为天下贵”，这是划时代的口号，没有理论勇气，没有实事求是的精神，是不能提出的。

荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发：“凡论者，贵其有辨合，有符验。”（《礼论［性恶］》）所谓“有符验”，亦即有根有据。不论学术活动中，还是政治活动（中），荀子的准则是“正名”，以求“名实相符”。他有“正名”的专论，提出了“制名以指实”的主张，认为名称是各种事物的反映，不得虚假。此为历代思想家敬仰之所在。

荀子的思想相当丰富。荀子的弟子认为那种“孙卿不及孔子”的说法，是“不察其实，乃信其名”的结果。今天，从历史唯物主义的观点看，荀子的地位不能低估，笼统地说荀子不及孔子，那是不科学的，孔子有孔子的伟绩，荀子也有荀子的伟绩。

多年来，特别是遇难之年，我一直未放弃学问。郭志坤常来我的寓所，纵论古今，每论及历史人物，尤其是荀子，便特别感兴趣。十几年来，据他自己说谈了百余次。他好问肯学，时有笔记，他把我的话题引伸开来，深入下去，写成了《荀子与荀学研究》，值得钦佩。

一九八八年五月周谷城

注释

《荀子·解蔽》：“传曰：‘天下有二：非察是，是察非。’谓合王制不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？”

《庄子·天下》：“神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。”

《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。……故义以分则和，和则一，一则多力，多力则彊，彊则胜物……故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”

《荀子·性恶》：“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰‘人之性善’，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！”

《荀子·正名》：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。……若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。……故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。……物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。”

《荀子·尧问》：“为说者曰：‘孙卿不及孔子。’是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼，贤哉，宜为帝王！天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？”

“遇难之年”当指二十世纪六七十年代，“”期间周谷城还被关进“牛棚”受折磨。当时书面批判周谷城的图书有《关于周谷城的美学思想问题》《周谷城美学思想批判文集》《周谷城美学思想批判论文集》《周谷城反动的历史观批判文集》《批判周谷城反动史观参考资料》《批判周谷城的反动史观论文资料选辑》《批判周谷城文艺观“写中间人物”、〈早春二月〉、〈北国江南〉资料》》等，单篇批判周谷城的报刊文章更多。

《荀子与荀学研究》书稿即上海三联书店1991年9月版的郭志坤《荀学论稿》一书。

此自然段中，“未放弃学问”原作“在思索荀学的评价问题”；“特别感兴趣”原作“探讨不息”；“值得钦佩”原作“其中，有我们探讨的问题，但全书是笔者多年深入研究的结果”。现据周谷城有修改符号的手迹录入。

整理者跋：

本文根据周谷城先生1988年手迹稿本整理而成，该手迹稿文字未见刊行（该手迹稿为整理者自藏件），上海出版社2018年11月出版的全十六册《周谷城全集》亦未收录之，本文当为周谷城先生珍贵的学术佚文。（1988年2月上海社会科学院出版社印过《周谷城全集》第1卷，后未见续卷，2018年版《周谷城全集》系全新重编。）

据原稿叙述及落款等，此文系给当时任文汇出版社总编辑（后任上海出版社总编辑）的郭志坤先生所著《荀子与荀学研究》一书稿所作的序言之类。但不知何故，此序言未被郭书出版时采用（郭著《荀子与荀学研究》即上海三联书店1991年9月版《荀学论稿》）。

原稿有标点且略有繁体字，整理时原个别标点符号位置、个别自然段落分段适当予以调整（以不影响文义且为文义表达更为顺畅为前提），繁体字则一律转为标准简化字。本文整理时，凡校正处标以方扩号［］，凡补字处标以圆扩号（），凡校注处标以之类，唯括注《汉书》、《荀子》篇名的两处圆括号夹注系周谷城原稿字样。另外，原稿里属明显笔误的错字或衍文，一律径直改正而不另出校注。

——虔州林桂榛识于河南郑州

标签：荀子·解蔽 周谷城 荀学 孔子 先秦诸子

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