书香入心,文雅生活从此开启在这个快节奏的现代社会中,我们难免会被各种杂事所淹没,忽略了生活中最珍贵的东西——优雅与文化。但事实上,只要我们用心培养,"书香"的生活方式能为我们带来更多的幸福与满足。让我们一起探讨
我是专注历史的小贱，尤其是程朱一系学者进讲《学》《中庸》《论语》《孟子》经筵讲义，
我把儒学讲给你听。
儒学让人丧失了血性？让近代变得落后挨打？阻碍了的进步发展？
我个人觉得其实是不对的。
我们要批判，极地促进了《四书》学新经典体系的形成与理学思潮的兴盛。经筵讲义与理学发展密切相关，首先第一步，然学界对此少有涉及。以经筵讲义为切入点，就必须去了解要批判的对象。
你觉得儒家不对，无疑可以为理学研究提供新的视域。经筵讲义与宋代学术转型为重振世道人心，那么你至少要读过儒家的经典典籍，重建“治道”，知道哪里不对，宋代实施了崇文尊儒的治国方略，才能命中靶心，不仅“劝宰臣以读书，让人信服。而不是一味的人云亦云，戒武臣以知学”，我们很多人特别浮躁，重用读书人，不肯下功夫，而且要求为人君者“无不典学”，通常就是想当然的自以为：这个不对，我要批判它。
说了这么多，进入正题吧。
多数人所批判的儒家，其实是经过董仲舒、程氏兄弟、朱熹改造过的儒学，确切的说，是朱熹儒学，我把它称之为“新儒学”。
新儒学的核心思想是“三纲五常”；而孔孟传统儒学的核心是“仁”，两者同称之为“儒学”，其本质是天差地别的。
新儒学的“三纲五常”
三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；
五常：仁、义、礼、智、信。
关于“五常”，并没有黑点，我在这里就不提了，我就重点说一下，人们所集中炮轰的“三纲”理论。
西汉武帝时期，董仲舒在前人理论的基础上，结合自己的想法和当时的社会背景，写了《春秋繁露》，书中正式提出“三纲”和“五常”的称呼，在此之前没有“三纲”、“五常”这个名称。但是，董仲舒只是简单的对“三纲”和“五常”进行分开阐述，并没有统一结合。
《春秋繁露》开启了新儒学发展的序幕。
东汉时期，经学家马融，正式将“三纲”和“五常”归纳为一体，“三纲五常”的理论体系初步统一。
到了宋朝，在朱熹的推动完善之下，“三纲五常”的理论体系最终稳定下来，这也标志着新儒学的彻底建立。
上面所提到的，都是经过后人阉割改造后的新儒学，并不是孔孟所倡导的传统儒学。
现在到揭开真相的时候了，我来为你们揭晓什么才是真正的“三纲”。
孔子：君君臣臣、父父子子
孟子：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序。
在孔子这里并没有所谓的“三纲”，只是简单的一句话而已，这句话被后人过多解读，其实他的意思被孟子解释得很清楚：就是简单的社会道德关系。
譬如：在家里，父子就是父子，绝不能颠倒过来，父亲管儿子叫爸爸；在公司，老板就是老板，员工能对老板发号施令吗？
在孔孟这里，就是很简单的社会定位关系，被董仲舒他们改造成上下级的奴属关系。当然，他们也是从当时的社会背景和统治者的角度出发，但是，黑锅却留给了孔孟。
儒家只是提出了基本的社会道德关系，那么，一旦这种关系出现不和谐因素，怎么办呢？韩非子给出了答案：
君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起而攻之。
父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，义灭亲。
夫为妻纲，夫不正，妻可；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。
现在进行总结，注意力集中，重点来了。
“三纲”并不是儒家一家之言，而是结合了儒家和法家的思想。
“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”这句话孔子从来没说过。
孔子的观念比较温和“君待臣以礼，臣事上以忠”；到了孟子这里，观念就比较直白“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
春秋战国，百家争鸣，思想空前；到了一统时期，就必须要出现一个符合统治阶级的主流思想，因此，新儒学也就应运而生。
传统儒学的“仁”
目前，我还在读儒家的传统典籍，对这个“仁”并没有理解通透。儒家的深邃思想，就目前来说，只认真看了两个来月书的我，不好过多阐述，免得误导你们。我就简单的说一下，就此时我个人的一些理解，作为参考。
“仁”的思想体现在社会生活中是：、包容。
孔子之前，是精英式教育的官学，非贵族不得享受学；孔子开私塾，不论出生贵贱，讲究“有教无类”，打破了官学的垄断地位，在我们现在看来很普通的“上学”，是从孔子开始的。
“同思想”极具有包容性，儒家的“同”并不是只存在一种声音、一种文化，而是“和而不同”，这也是为何文明具有强同化力的根源。当然，儒家的这个思想也综合了一分墨家和道家的思想在里面。
“仁”的思想体现在政治上就是：德政。
“为政以德,譬如北辰，居其所而众星拱之”—孔子，儒家主张以道德教化作为治国的根本出发点，而刑法只能作为辅助；
“民为贵，社稷次之，君为轻”—孟子，则将民生问题摆在的首位；
“水能载舟，亦能覆舟”—荀子，的长治久安，归根结底是要让百姓过上好日子。
传统儒学的核心思想“仁”——、包容、德育、民为本（还有很多，这只是我个人理解的冰山一角），“新儒学”的思想与之对比简直就是南辕北辙。
假设《葵花宝典》并不需要自宫，但是，发展到后期，就衍生出了需要自宫的《剑法》。这个剑法虽然来自于宝典，但却走火入魔，继承了宝典中很小的一分功法，单独形成的一门功夫。
传统儒学就好比不需要自宫的《葵花宝典》，而新儒学就是被阉割过后的《剑法》。
先学，后批判！
要批判得要找准目标，不能啥都不知道乱放箭，将准心对准新儒学！
诸子百家对我来说，是一座充满宝藏的山，单就儒学一家，每次一读，都能获得新的思考，从中获得认知，对我来说，其乐无穷。
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