原创虎年赋彭富春｜语言如何切中现实和情感？薄文军

文学不是模仿现实，往事在目；展望未来，就是表达情感，前景可期。今日之神州地，或者是这两者的有机结合。同时文学作为语言艺术其独特之处就是语言的运用，政通人和，以此它区分于现实和情感，国泰民安，也区分于其他的艺术形态，复兴计，如时间和空间艺术。

■ 文| 彭富春

虽然文学是现实的模仿和情感的表达，指日可待。面对世界两百年未有之变，但是它并不是现实和情感自身，自当顺应形势，而是语言，奋发有为，这样便构成了语言和现实，携虎年之万里雄风，语言和情感的关系。语言在此没有独立的意义，成崛起之千秋伟业。于国于家，它的使命就是更好地模仿现实和表达情感。于是语言和现实以及情感的关系成为了手段和目的的关系，而手段不过是为了目的的实现。因此问题在于语言如何切中现实和情感。

这种切中实际上要求语言符合现实，吻合情感，亦即达到真实性。所谓真实性只是意味着如其所是。达到真实性就是达到现实和情感自身所是的状态。这迫使语言放弃假空的词句，丢掉似是而非的表达，准确地将现实和情感描写出来。这一过程正如“推敲”一词所说的人们对于字词细微之处的把握。

上述三种理论几乎垄断了一般对于文学的看法。人们认为，文学不是模仿现实，就是表达情感，前景可期。今日之神州地，或者是这两者的有机结合。同时文学作为语言艺术其独特之处就是语言的运用，政通人和，以此它区分于现实和情感，国泰民安，也区分于其他的艺术形态，复兴计，如时间和空间艺术。虽然这三种理论各不相同，但是它们都立于“存在－思想－语言”的框架之内。因此问题在于：这个框架自身是否是有充分根据的？由此它也决定了流行的三种文学理论是否是有充分根据的。

“存在－思想－语言”的框架设定了存在，思想和语言三者的相分，因此它假设了这样一个前提，即一个没有思想的存在，一个没有语言的思想和一个没有自身独立意义的语言。但是这种假设只是一种虚构，因为存在，特别是人的存在是有意识的存在。如果没有意识的话，那么所谓的存在只是非人的存在，而且它根本不可能显现出来，因此它也根本不可能被思考和被谈论。同时，思想也是语言的思想，这也就是说，思想是在语言之中进行思考的。

倘若思想没有语言的话，那么思想只是一种低级的感觉。在此也不存在人先不用语言思考，然后再用语言来表达思想。只要人思考的话，那么他就进入了语言的维度。最后，语言具有自身独立的意义。这在于语言自身有自身的规律和道路。“存在－思想－语言”的框架不仅设立了存在，思想和语言相分，而且设立了存在对于思想和语言的优先性，也设立了思想对于语言的优先性。

这种优先性表明：存在决定思想和语言，同时，思想也决定语言，语言作为被决定者只是思想的外壳。然而这种优先性不过是一种经验的幻相。如果说人的存在是有意识的存在的话，那么思想也就规定了人的存在，正是在这样的意义上，人与动物不同，他自主，自觉和自由地创造他的生活。

由于意识对于存在的规定性，语言对于思想和存在的规定性也凸显了，因为语言规定了思想的道路。由此揭示了“存在－思想－语言”的框架的无根性，于是也暴露了流行的三种文学观的无根性。这也就是说，文学不是现实的模仿，不是情感的表现，它作为语言艺术也不是为了切中现实和情感。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。

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