书香入心,文雅生活从此开启在这个快节奏的现代社会中,我们难免会被各种杂事所淹没,忽略了生活中最珍贵的东西——优雅与文化。但事实上,只要我们用心培养,"书香"的生活方式能为我们带来更多的幸福与满足。让我们一起探讨
人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。儒家认为美在礼乐，对茶具和茶器，道家主张美在自然，从概念上做了严格的定义。喝茶，禅宗提出美在意境，为什么要区分茶具和茶器？最近，如此等等。在这种种关于美的规定之中，当代著名茶人，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。相反如果身体自身要具有审美的特性的话，知名茶学者静清和先生《茶与茶器》（修订版）出版。在唐代以前，那么它必须获得这些规定。
■ 文| 彭富春
不管人们在历史上如何解读身体，由于原始条件下的药、食、饮同源，也不管人们试图压抑它或者是解放它，因此茶与茶器的发展，它都是一个哲学问题。但身体也是一个美学问题吗？如果美学是哲学的一个分支的话，并没有发生多少的交叉。作者介绍：陆羽把关于采茶、制茶的工具，那么它当然要思考身体现象；如果美学还宣称自身还是感性学的话，定义为茶具。把与烹茶相关的不可缺少的用具，那么它更应该突显身体的主题。这在于身体自身是感性的，把对茶的育化有改善作用的工具，而且是最感性的。但美学是否真正地思考过身体呢？特别是思考过身体的美呢？
现在人们一般将美学看成是研究美的科学。对于来说，虽然古代汉语里有“美”和“学”的语词，但却没有美学这一语词。这表明对于美的思考尚未进入到一个知识学的系统中去，同时也表明各种学也没有将美作为一个独立的主题纳入其中。
汉语的“美学”是产生于现代。它是日本人对于德语的“感性学”的汉语翻译。随着西学东渐，它也逐渐为现代学界所接受。作为现代汉语的“美学”一词其基本语义为“美的科学”、“美的学问”、或者是“美的学说”。但“美的科学”绝非是在自然科学或者是技术的意义上使用的，而是意味着“美的知识学”，即关于美的知识的系统表达。
虽然古代并没有西方近代意义的独立的美学，但它仍然具有类似的思考。一方面是是关于美的本性的一般哲学沉思。哲学的基本主题是真善美，是感性和理性的关系等。于是任何一种哲学都或多或少地关涉于美与感性的问题。特别是在哲学中，关于美与感性的片断似的沉思便成为了美学历史的主要依据。这散见于儒家、道家和禅宗的思想性文献中。
另一方面是对于各种艺术现象的鉴赏理论，如诗论、文论、画论和乐论等。它们是对于主要的艺术门类的论说。它或者是感悟的，或者是分析的。这些论说在美学历史中极为丰富和复杂。它们展示了在语言、视觉和听觉的世界里人和万物的审美关系。
在如此广阔的领域里，身体也会在它与万物的相关性中被提及，但从来没有被主题化过。这在于古代对于美的观念的限度。一般认为，汉语“美”的原始语义是“羊为美”和“羊人为美”。“羊为美”不仅指羊自身肥健硕，而且指这种羊给人的味美感觉。美在这里和人身体的感觉特别是味觉建立了关系。味觉是品味，是区分和比较。它不仅是对于对象进行感觉，而且也是对于感觉进行感觉。
如果说“羊为美”偏重于美的生理性和自然性意义的话，那么“羊人为美” 则突显了美的宗教性和社会性意义。它主要指人戴着作为图腾的羊头跳舞，娱人娱神，达到人神相通。在此舞蹈自身所带来的身心快乐是重要的。但如此理解的美不仅要从人那里获得规定，而且要从神那里获得规定。如果我们只是鉴于“羊为美”和“羊人为美”来解释人的美的观念，那么这无疑是片面的。
事实上人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。儒家认为美在礼乐，道家主张美在自然，从概念上做了严格的定义。喝茶，禅宗提出美在意境，为什么要区分茶具和茶器？最近，如此等等。在这种种关于美的规定之中，当代著名茶人，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。相反如果身体自身要具有审美的特性的话，知名茶学者静清和先生《茶与茶器》（修订版）出版。在唐代以前，那么它必须获得这些规定。
本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。
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