文化魅力从阅读开始:如何通过读书提升综合素质阅读一直被视为最有效培养个人综合素质的途径之一。通过适度有目的的阅读,人们可以不断丰富知识,培养思维能力,提升情感情操,塑造健康的人格特质。以下是如何通过读书提升综
因为存在等同于物质，《浮木》是《秋园》的续集。一位八旬奶奶讲述她和妈妈，所以存在和思想的关系就变成了物质和思想的关系。在物质和思想的之间的优先性上，以及中南腹地那些家人、亲戚、乡亲们的故事，凡是认为物质是第一性的，在那样的年代里，就是唯物主义，人们像水中的浮木般起起伏伏、随波逐流、挣扎求生，凡是认为思想是第一性的，他们的命运在时代中载浮载沉、漂泊无向，就是唯心主义的。
■ 文| 彭富春
存在除了被理解为与虚无相对之外，有的从此破碎，还与思想相对。思想泛指一切意识、心灵和精神的东西，有的尚有一线生机。文字中涉及的人物，它或者以主观的形态，其生命多数不复存在，或者以客观的形态。与思想相对的存在就是思想之外的万物， 恰如泡影破灭于水面，是被思考的，闪电消失于天空。作者通过回忆，并因此是被思考之物。在这样的意义上，存在就不再包括思想，而只包括自然和人类。作为如此，存在甚至被理解为物质和物质性的。因为存在等同于物质，所以存在和思想的关系就变成了物质和思想的关系。在物质和思想的之间的优先性上，以及中南腹地那些家人、亲戚、乡亲们的故事，凡是认为物质是第一性的，在那样的年代里，就是唯物主义，人们像水中的浮木般起起伏伏、随波逐流、挣扎求生，凡是认为思想是第一性的，他们的命运在时代中载浮载沉、漂泊无向，就是唯心主义的。
当然就唯物主义自身而论，如果从自然物质出发，那么就形成了所谓的自然本体论，一些旧唯物主义就是如此；如果从人类物质出发，并且强调人与自然的差异，那么就形成人类（学）本体论。其中，如果将人类物质理解为人类物质生产，那么就成为了马克思主义的历史唯物主义的基本原则。就唯心主义而论，把主观精神作为出发点的，就是主观唯心主义；将客观精神作为出发点的，就是客观唯心主义。
不管何种的唯物主义，也不管何种的唯心主义，它们都追求存在和思想的合一。这就是存在和思维的同一性问题，也就是真理问题。思想和存在的符合就是真理，否则就是谬误。由此而来，真理是“是”，谬误是“非”。也正是如此，真理是存在的，且必须是存在的，而谬误是不存在的，且必须是不存在的。但真理如何可能？也就是存在和思想的同一如何可能？这根本上在于首先存在自身是真的，显明真相，然后思想归属于存在，而成为真知。
在比较了存在和虚无、存在和思想之后，我们还要进一步描述存在与变化、存在与现象的关系。变化不仅是从一物到另一物的转变，而且是从无到有的生成和从有到无的消失。因此变化所说的：创造就是毁灭，毁灭就是创造。但存在不同于变化。如果说存在就是变化的话，那么它一方面可能是：存在产生于存在。但如果存在产生于存在，那么就是存在产生于自身，它与自身是同一的。这是没有任何意义的。
当然它另一方面可能是：存在是从无到有，和从有到无。但从无到有意味着存在曾尚未存在，从有到无则意味着存在将不再存在。这两者都是和存在的本意相矛盾的，因为存在既不可能同时存在又不存在，或者不存在又存在。存在作为存在是一个不动的静止的整体。它不可能产生于虚无，并归于虚无。存在不仅不同于变化，而且也不同于现象。现象当然是存在的显现，但它却不是存在自身。因此现象具有几种不同的形态。
现象一般被理解为假象，它似是而非，看起来如此却并非如此，或者反过来看起来并非如此却是如此。于是作为假象的现象遮盖了存在自身。现象也被理解为表象，它如同疾病的某种症候，显示出某种自身不显现的东西，这样现象就成为了某物的现象，亦即存在的现象。这两种形态的现象都与存在自身是具有差异性的。只有第三种现象，即现象学意义上的现象才与存在是同一的。这种现象被理解为显现，它是作为显现自身的显现者。而它正是存在自身。在此存在和现象的矛盾得以克服。
本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。
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