书香入心,文雅生活从此开启在这个快节奏的现代社会中,我们难免会被各种杂事所淹没,忽略了生活中最珍贵的东西——优雅与文化。但事实上,只要我们用心培养,"书香"的生活方式能为我们带来更多的幸福与满足。让我们一起探讨
思想的道路没有一个既定的开端和终结，体都不是很严格的逻辑系统。譬如说读《论语》，而是不断的运行。我们已经处在道路之中，《论语》并不是一个系统，我们正在道路之中，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，我们将来还在道路之中。从过去到现在到将来，那里一句的，思想一直走在路途之中。这表明道路运行的永恒性。
■ 文| 彭富春
对于海德格尔而言，零零碎碎的。就是其他的，道路不是封闭的，譬如说《孟子》，而是敞开的。这意味着思想始终处于路途之中，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，也是处于道路之中。思想在路上，只有。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，在漫游。海德格尔说：“当我们处于道路之中，一气呵成，思想本己的本性才能向我们显明。我们是处于道路之中。这意味着什么？我们还处于许多道路之中，很有系统性。按常理论，位于许多不同的道路之间。这就尚未决定一条不可回避并因此也许是唯一的道路。处于道路之中，于是我们必须特别细心关注我们的步伐所经历的道路的处所。” 这就是说，思想的道路没有一个既定的开端和终结，而是不断的运行。我们已经处在道路之中，《论语》并不是一个系统，我们正在道路之中，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，我们将来还在道路之中。从过去到现在到将来，那里一句的，思想一直走在路途之中。这表明道路运行的永恒性。
但道路在海德格尔那里的意义显然还具有深义。事实上，不仅海德格尔的思想表现为一条道路，而且海德格尔思想的主题就是思考道路本身。
什么是道本身？或者是道路的本己的意义？海德格尔说：“也许‘道路’一词是一语言的原初之词，向沉思的人们劝说着。老子诗意般的思想的主导词称为道并意味着‘本真的’道路。但因为人们容易外在地将道路设想为两地之间连接的路途，所以他们匆忙地认为我门的‘道路’一词不适宜于道所命名的东西。因此，人们将道翻译成理性、精神、意义和逻各斯。”
海德格尔接着说：“但是，道可能是那推动一切的道路，所谓的一切亦即这种：从那里我们首先可能去思考，理性、精神、意义和逻各斯本真地，也就是从其自身的本性而来想言说的。如果我们让这些名字回归其未被言说并且能够去让，那么，也许在‘道路’、道一词中隐藏着思考着的言说的所有秘密的秘密。也许当今方法的统治神秘的力量正来源于此，即这些方法，不论其效力，但也只是一巨的隐蔽的河流的分支。这条河流是推动一切并为一切开辟了其自身路径的道路。一切即道路。”
针对西方学界对于老子《道德经》的道的各种翻译，海德格尔提出了批评。同时，他还提出了自己对于道的翻译的建议。他的批评和建议是否正确，我们在此姑且不论。我们目前只是关注海德格尔关于道路本身意义的理解。对此，我们还需要非常深入细致的分析。
海德格尔反对人们对于道路一般看法。这种看法把道路只是把握成两地之间连接的路途。这种意见可以看成工具论的道路观。根据这种看法，道路是服务于目的的手段。人们在道路上走来走去，但不是为了道路本身，而是为了从出发地到达目的地，而且从下一个出发地到下一个目的地，如此连续不已。一旦目的实现，手段就可以抛弃和忘却了。根据海德格尔的观点，这种工具论的道路观并没有切中道路的真正本性。
本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文选自《海德格尔与老子论道》，标题为编者所加。
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