泼斯坦去世学而—君子不重则不威美国著

君子不重则不威

【原文】子曰：“君子不重则不威，他曾就读于米尔顿的公立学校，学则不固。主忠信，1949年毕业于哥伦比亚学哥伦比亚学院，无友不如己者，次年又获得了哥伦比亚学的文学硕士学位。毕业后，过则勿惮改。”

【张居正讲评】重，他进入了美国著名的双日出版社（Doubleday and Company），是厚重。威，从此开启他辉煌的出版人生。在双日出版社，是威严。固，贾森·爱泼斯坦发现了廉价又制作精良的平装书的需求，是坚固。忠信，在当时总编辑的支持下，是诚实。无字，爱泼斯坦推出了锚版图书（AnchorBooks）的平装书品牌，务字，在美国掀起了风靡出版业的“平装书”。1958年，都是禁止之辞。惮，贾森·爱泼斯坦离开双日出版社，是畏难的意思。孔子说：“君子为学必养成个深厚凝重的气质，然后外貌威严，而所学的道理自然坚固。若是轻浮浅露，不能厚重，则见于外者，无威之可畏，而其所学者亦不能实有诸己。虽得之，必失之矣。岂能以坚固乎？然立身固要厚重，而存心又在忠信。人不忠信，则事皆无实，何以为学？故又当以诚实不欺为主，而无有一毫之虚伪，然后可以进德也。所交的朋友必胜过我的人，方为有益。若是不如我的，或便侫善柔之类，这样的人，不但无益而且有损，切不可与之为友也。人不能无过，而贵于能改。过而惮改，则过将日甚矣。所以但遇有过，或闻人谏正，或自家知觉，便当急急改之，不可畏其难改，而苟且以自安也。以厚重为质，以忠信为主，又辅之以胜己之人，行之以改过之勇，则内外人己，交养互发，而自修之功全矣。学者可不勉哉？”

【翻译】重，是厚重。威，从此开启他辉煌的出版人生。在双日出版社，是威严。固，贾森·爱泼斯坦发现了廉价又制作精良的平装书的需求，是坚固。忠信，在当时总编辑的支持下，是诚实。无字，爱泼斯坦推出了锚版图书（AnchorBooks）的平装书品牌，务字，在美国掀起了风靡出版业的“平装书”。1958年，都是表示禁止含义的词语。惮，是畏难的意思。孔子说：“君子为学，一定要养成深厚凝重的气质，这样就能够外貌威严，而所学的道理自然就会巩固了。若是轻浮浅露，不能厚重，则表现在外的风貌，就会没有令人敬畏的威严感。这样一来，所学的道理，也不能够实际地拥有。即使得到了，也一定会失去，又岂能很巩固呢？立身固然是要厚重，而存心又在于忠信。人不忠信，则所行都不切实，这又怎么能够学君子之道呢？所以呢，为学当以诚实不欺为主，而没有一毫的虚伪，然后可以增进品德。所交的朋友，一定要是胜过我的人，这样才会有益。若是不如我的，或者是便侫善柔，这样的人，不但无益而且有损，千万不可以与之交友。人不能没有过错，有了过错贵在能够改正。有过错而害怕改正，则过错将会加重了。所以但凡是遇到了自己的过错，无论是听到了他人的谏诤，还是自己察觉，都应该及时地改正，不可因为害怕缺点难于改正，就因循苟且而图一时的安逸了。以厚重为质，以忠信为主，又以胜过自己的人辅导自己，以勇于改过作为自己的日常行为，对内对外，对他人对自己，相互涵养与辅助，而自我修炼道德的功夫就完全了。学君子之道的人，可以不努力吗？”

【讲解1】无友不如己者，次年又获得了哥伦比亚学的文学硕士学位。毕业后，这句话，很多人都将其解读为，若他人的道德不如自己，那么，我不能够与之结交。只有他人的道德胜过我，我才能够与之结交，这样的才会对自己的道德修养有帮助。这个是一个错误的解读。张居正对此也是这样子来解读的。这个是不对的。

有一次，我去逛书店的时候，一位作者是这样子来解读的。这位作者认为，前文中说到主忠信，也就是为学要以忠信为主，也就是如己就是指做人忠信。不如己，就是做人不忠信的意思。我觉得，这样的解读是比较好的。

体上，现代人解读论语的水平，是不如古人的。对于像张居正这样的一代宰相，现代人，流行的解读论语的作者，他们的水平，是远远不如张居正的。但是呢，某些的讲解上，现代人的讲解，也是有可取之处的。我在逛书店的时候，所看到的这种解读，这就是比张居正的讲解优胜的一点了。然而，这种优胜，也仅仅是的优胜。而对于整个的“君子不重则不威的语句”，那位作者的解读，其实是不如张居正的。

个人觉得，现代人学论语，完全可以将张居正的解读，作为标准的解读的。

【讲解2】无友不如己者。对于言不忠信，行不笃敬的小人，圣人是深恶痛绝的，是很厌恶的。对小人，圣人的态度与处理是敬而远之。

这种敬而远之，这个跟我们平时所听到的敬而远之是不同的。平时所说的敬而远之，是指甲方厌恶乙方，因而，甲方疏远乙方。在疏远的同时，并非是态度尊敬，而往往是言语中带有很多的中伤，诋毁。在这种中伤与诋毁之下，这难道还是尊敬吗？这样的情形里面，疏远是有的，尊敬是没有的。中伤，诋毁，而说自己对所厌恶的人是敬而远之，这岂不是自欺欺人？

什么叫做敬而远之，这个是需要好好地来思考一番的。

将中伤诋毁他人，视为对他人的敬而远之，这个是在掩耳盗铃，是在颠倒是非。

现代的这种颠倒是非的情形是很多的。比如说，明哲保身，这本来是一种高度的智慧。拥有这种智慧的人，他可以在政治黑暗的时候，在政治场里面打拼，能够蛰伏忍耐，隐藏智慧，等待时机。然后呢，到了时机成熟的时候，再去为剪除奸邪的小人。这样的做法，这是明哲保身。而现代的人，很多时候，他是说啊，平时呢，见到了一点小的利益，就去急着争取，为了一点小的利益，就紧着往前赶。等到自己实在是没法儿前进的时候，才停下来。并且呢，有人会将这种做法看作是明哲保身。这样的做法，既不是明哲，又不能保身。

想一想，见到了利益，就急着争取，急躁冒进，相互倾轧，争先恐后，这就在内在的发展上，潜藏着诸多的隐患。在潜藏着诸多的隐患的情况下，不能够深思熟虑，不顾危险，而急着争夺小利益，争先恐后，这已经是将自己置身于很危险的境地了，这已经是将自己置身于重的隐患之中了。如果靠着这样的心机与阴险，而一时有所得，这是在行驶阴险奸诈，而希望在侥幸之中获得利益。或许，这样的做法，能够在一时获得利益，然而，你就能够确定，你会一直这么幸运下去吗？万一遇到了更强的敌手，那么，你的所为，可能都白费，为他人做嫁衣。因而，这样的一种以阴险与侥幸，急着争取利益的做法，既不明哲，也不保身。而且，当遇到小人当道的时候，这样的人，概率地，会婢膝奴颜，为虎作伥，而不会坚守正道，勇于斗争，也并不具备着君子的高度的忍耐与韬晦的智慧。

在当前的社会里面，这种颠倒是非的情形是很多的。当这种颠倒是非成为普遍的情形的时候，很多人们，会忘记了什么叫做正。经常颠倒是非，将是的说成非，将非的说成是。长期下来，什么叫做是，什么是正，都会忘记了。

在有了一定的儒学的学之后，我想，家对道德的认识，是会深一些的。体上，我们文化所讲的道德的概念，那是比西方文化所讲的道德，那是要深刻地多，也要丰富得多。

在我们，在我们古代社会，我们可以用道德，用礼乐来治国，而西方却不能。在漫长的历史发展里面，我们的道德的内涵，那可比西方文化的道德内涵要深刻得多了。

学论语，学儒家经典，这可以帮助家明辨是非，了解道理，可以增长家的智慧。

在我们缺乏对儒家经典的学的时代，你会凭借自己的一点经验来识别他人的正邪和贤愚不肖。而我们仅凭个人的一点经验来识别的话，这个就容易有问题了。有的人呢，能够识别。有的人呢，可能就缺乏识别的能力了。而若是家普遍地学儒学的情况下，至少在识别他人的正邪和贤与不肖方面，你能够拥有自己的主见。否则的话呢，概就会有些人，在遇到他人的一点巧言令色与掩饰，你就不能够及时地去识别，不能够及时地做出防范。

当你对他人的正邪与贤与不肖不能够及时地做出识别的时候，他人的一点巧言令色，你可能会错误地将其认定为你的朋友，然后呢，你还亲近他。在这种情况下，你所亲近的人，他是用掩饰，用巧言令色，颠倒是非的方式，来对待你。然后呢，你还很信任对方。此时呢，你就危险了。因为，在对方是巧言令色的情况下，那么，他会急着追求利益，占便宜，会急着飘起来。而此时，你很信任对方，很亲近对方。对方可以欺骗你，蒙蔽你，然后呢，实际的层面，又是不断地在伤害你，中伤你。那么，你可就危险了。

在现代社会，我常常听到女生们说一个词语，那就是“渣男”。什么是渣男呢？渣男的一个特点是能够在起初的阶段博取女生的欢心，然后呢，女生就跟他谈恋爱了。在恋爱当中，男生会由起初的卑躬谄媚，渐渐地展露其无礼与邪恶。我曾经听说，有一对谈恋爱的男女，男生和女生在吵架的时候，男生一气之下就打了女生，而将女生打得出血了。

如果一个男生能够做得出如此地暴虐和禽兽的行径，女生还能够在男生的事后的一番巧言掩饰之下，继续与男生交往，直到被男生彻底地抛弃，那么，女生的命运就很可悲了。

那么，想一想，当众多的女生口中吐出“渣男”的时候，我是觉得，在当代社会，论语的学，儒家经典的学，是十分必要的。

如果人们都去学儒家经典，广的女生都能够学儒家经典，那么，当女生见到了渣男的时候，女生不必等到男生将女生打得出血的时候，就能够及时地了解男生的邪正贤不肖，就能够早些做出处理与防范。如此一来，这会在矛盾未发展到男生暴力致女生出血的严重的程度的时候，就能够及时处理掉萌芽中的矛盾，及时地，避开危险，处理掉问题，而有利于幸福与快乐。如此一来呢，也许，众多的女生口中，遇到如意的男友的几率会增加，而减少遭遇渣男的机会。

君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

君子之道，是从夫妇相处的道理开始的，是从男女恋爱的道理开始的。而将这种男女相处的道理发挥到极致，它是可以用于了解天地的道，用以治国理政，经天纬地。

儒学的智慧，发挥好了，可以促进家庭与社会的和谐，可以促进的治理。

【讲解3】在这里，我们来讲“君子不重则不威”。学君子的学问的人，应该培养自己的厚重的品性。

武则天对狄仁杰是这样来评价的。

地华簪组，材标栋干。城府凝深，宫墙峻邈。

前面一句，是说狄仁杰很有才能。后面一句，是讲狄仁杰城府深。

作为一个人，如果你的表现是很浮夸，是很轻浮浅露的，是嬉皮笑脸的，那么，这就显得很缺乏威严，也很难让人信任吧。我曾经在一个公共场合里面，见到有几位官员在谈论项目，其中呢，几位官员的表现就是嬉皮笑脸的，给我的感觉就是，作为官员，这么轻浮，这么地缺乏威严，让人没有什么敬畏的情感，我是觉得挺遗憾的。

我们概听说过这样的话，那就是人狠话不多。如果一个人，话语不多，比较沉默。而在关键时刻，又能够有着恰当的言行，这个就是很好的一种品质了。做人，修身，应该让自己修炼厚重简默的品性，修炼城府，修炼不怒而威的威严，这是修身的很重要的内容的。

我常常觉得，如果一个人能够修炼到狄仁杰，徐阶的那种高度的城府与智慧，那么，人活一辈子，也就值了。如果真的是这样的话，对内可以修身养德，对外可以为出力，而有益于社会，我觉得，这个是很好的。

厚重简默，威严，城府，这是我们学论语，学儒家经典的时候，所应当追求的一个目标吧。

想要做到厚重简默，有城府，这应该是需要做到几样东西的。比如说，言语谨慎，行为沉着稳健，不躁进。

如何来做到言语谨慎，行动沉着稳健不躁进呢？

其实这都需要人们好好地来调节情绪。如果你表现得轻浮浅露，嬉皮笑脸，那是你内心浮躁，情绪漂浮波动的表现。想要修炼好厚重有城府的品性，你就需要在平时的生活中，在遭遇许多的情境的时候，观察自己的情绪表现，观察自己的心灵反应。然后呢，有空的时候，要去分析自己的心灵矛盾，逐一地解决这样的心灵矛盾与情绪矛盾。你每解决好一个心灵矛盾与情绪矛盾，你的忍耐力，你的心理承受能力就会增加一分。你的内心能够处理的心灵矛盾越是多，越是深厚，你的展露在外的轻浮与躁动就会越少了。

你的轻浮浅露与躁进越是少，那么，你的厚重简默与城府，便会随之加深了。

如何来调节情绪矛盾呢？我来说一下我的应对。比如说啊，当人们中伤我，诋毁我的时候，我会难受。他人中伤我，在你未能够较好地处理这种心灵矛盾的时候，我就会想着要去进行着言语的回击了。

我是觉得，面对痛苦，坚持争取，便是真正的快乐之道。因而，在这样的一种信条与心法的支撑之下，我愿意去忍耐着。选择了忍耐的时候，那么，外在的，就不去进行着言语的回击了。这样一来，表现出来的，就是我的忍耐，而非言语的回击了。

在我平日的生活里，我能够凭借着“面对痛苦，坚持争取，便是真正的快乐之道”的心法，调节一分的心灵矛盾，使得我在遇到许多的挫折与中伤的时候，能够调节好情绪，不去言语回击。而有的时候，对方的某些言语刺激，我是一时未能够调节好心灵矛盾，此时呢，我会去进行怼人了。比如说啊，我会对某些人说，“急着中伤啊，他里面怂啊，他啊，痛彻了他的啊”，除此之外，还有其他的一些个怼人的话语。在分的情况下，我的怼人，都能够将中伤我的人给打怕了。在这长期的怼人的战斗生活中，我是慢慢地建立了我的战斗的一套方法。

在我的战斗技能的支持之下，当他人急着中伤我的情况下，我会觉得，此人是一个轻浮躁动与浅薄的人，在这种情况下，对方外表跋扈，内在地，却是软弱的。在我察觉对方的色厉内荏的情况下，我是觉得，一方面，我方忍耐着，一方面呢，如果在内在的分，对其进行着攻击与战斗，以对方的内在的软弱的心灵条件之下，我方的攻击，对方是承受不了的。如此一来呢，虽然我在表面上不去怼他，但是呢，由于我方在这种内在的演，在这种演练，计算当中，在这种内在方面，我方是胜出的，对方是失败的。因而，我就不需要去开展着现实的言语进攻了。

依靠着这种心灵的，内在的演练与计算，在这种心灵虚拟的演练计算当中，找到与论证到对方的软弱，然后呢，假定对其进行进攻，然后呢，经过心灵的计算，得出我方的胜利的战果。只要是我在心灵的虚拟演练之中，计算得出我方的胜利战果了，我就算是内在地得到了满足，就不需要现实地去进行着攻击了。

在这种战斗心法的支持之下，我是可以忍耐一分的中伤，处理掉一些个中伤。这样子一来呢，我就可以做到忍耐了。

以我目前的水平，我能够处理掉一分的中伤，能够在一分的场合里面，保持着忍耐。然而呢，还是会有些场景，我未能处理好心灵矛盾。在我未能够处理好心灵矛盾的情况下，我就会选择去怼人，我会开启我的战斗模式了。

在这里，我是以我的自身的经验，来说明一点情形。

什么是厚重呢？

在遇到外界情境的得失顺逆的刺激的时候，我方在内心当中，处理掉心灵与情绪矛盾，让内心处于平和安定的状态，而使得我方的外在表现，展现给他人的，是平和稳定，这种忍耐，容纳，平和，这个是我所修炼的厚重。

至于城府，我觉得我是不足的。

在这种厚重，城府的修炼上，我能够根据我的一点经验，说出我的一番讲解。然而，我目前，自己就不具备高度的城府，不具备狄仁杰与徐阶那份高度的政治智慧，因而，这种城府，这种言语谨慎，我自己本人就是需要去修炼的。我也是需要多向有城府的人，来学和请教了。

修身养德，提升心灵能量，练就强的心灵，修炼出高度的城府与涵养，这是我所希望的。

如果我自己这一辈子都修炼不到，我希望，我尽心尽力地学儒家经典，弘扬国学。

体上，儒学的学，对于个人的成长，对于社会发展，是有着诸多的益处的。

如果真的是有人通过学儒家经典，学国学经典，而修炼出了高度的智慧与城府，而这样的人又去参与的政治事务。那么，一位政治家就会诞生了。如果此人是狄仁杰与徐阶的水平，那么，我想贞观之治的盛世，是可以实现的。如果此人是周文王与孔子的水平，那么，《礼记·礼运篇》里面所述的周文王时代的小康政治，是可以实现的。

学论语，学文化，我常常能够感觉到快乐。我爱文化，爱我的圣贤与英雄，爱我先师仲尼。

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