彭富春：心与物共存

作为一个人，他既不是没有心灵的简单身体，也不是没有身体的简单心灵，而是身心的存在统一体。但无论是心灵与物质的共生，还是身心的共生，都是以它们所属的存在活动为基础的。对人来说，这种存在活动就是人的存在，即生命和生产。在这个活动中，心与物共存■ 彭富春的唯物主义和唯心主义看似对立，但又有一定的同一性。他们首先设定了世界或整个存在的思想和物质的二元性。世界分为物质和精神，人分为身体和灵魂。思想和事物是不同的，甚至是相反的。唯物主义和唯心主义把精神作为主体，把物质作为客体。要么主体决定客体，要么客体决定主体。然而，唯物主义和唯心主义没有看到一个特殊的人——人是心与物（心与体）的结合体，也没有看到心与物不能直接相互决定。因此，无论是物质决定意识还是意识决定物质，它们都是空的设置。让我们看看心灵和物质的共生是如何在人类生活世界中发生的。这个世界既不是没有人类的自然世界，也不是上帝和人类以外的众神的王国，而是人类所属的世界。它既不是纯粹的物质，也不是纯粹的精神，而是物质与精神相互作用的存在整体。作为一个人本身，他既不是没有心灵的简单身体，也不是没有身体的简单心灵，而是身心的存在统一体。但无论是心灵与物质的共生，还是身心的共生，都是以它们所属的存在活动为基础的。对人来说，这种存在活动就是人的存在，即生命和生产。在这个活动中，心与物共存。一方面，事物转化为心，考虑存在；另一方面，心灵转化为事物，思维成为存在。心与物的互动生成克服了唯物主义和唯心主义在人类生活世界中的片面性，欲望是原始的。它首先表现为身体的本能。作为一种意识本能，它也形成了语言。但欲望一旦实现，即占有所欲之物，必然会进入现实，并作为所欲之物与自然和人相联系。人类欲望的实现必须依靠技术。使用工具生产产品是人类最基本的实践活动。人的心智和物质之间的相互关系是通过人的身体和心智使用工具作用于事物来实现的。但无论是人类的欲望还是技术，都需要一条道路或智慧来引导。作为人类存在的真理，它以广泛的精神形式表现出来，欲望和技术具有明显的现实性和物质性特征，智慧对欲望和技术的引导不是直接的变革活动，而是让欲望本身按真理占有，技术本身按真理生产。从欲望、技术和途径的活动来看，人的身心是共生的，世界的身心是共生的。在这种生成性互动中，无论是身体或心灵，还是物体或心灵，它们不再只是一个孤立的实体、一个物体或主体，而是通过互动来生成一个又一个事件。它是世界存在或建立的发生，具体表现为人类的生存、死亡、爱与恨，甚至战争与和平、胜利与失败的形成，《荣辱观》作者是武汉学哲学教授，著有一系列学术专著《汉学五书》（汉学、老子、孔子、惠能、儒、道、禅，均由出版社出版发行）。本文选自《论共生》，标题由编辑添加。如果您喜欢文章，请点击下面的卡片关注我

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