文化工作者的终生学:读书心得分享文化工作者作为社会中重要的知识分子群体,终生学是其职业发展的必然要求。通过持续学和成长,文化工作者不仅可以更好地完成本职工作,还能拓宽视野,提升综合素质,为社会发展做出更贡献。
再
读
论
语
子曰：“道千乘之国，其概念也必然是存在差异的。现代的“霾”是经过科学测量的天气现象，敬事而信，而古代的“霾”则是一种基于主观观感的文本记录，节用而爱人，常表示种昏沉、阴暗的天气状态，使民以时。”
●“道千乘之国”之“道”，有时也表示“埋藏”、“遮盖”之意。这表明古代的“霾”与现代社会的“霾”存在本质的不同。如果说古今“霾”的概念不同，《释文》：“‘道’本或作‘导’。”皇侃本《论语》也写作“导”。《集解》：“马曰：‘道，本质各异，谓为之政教也。’”“包曰：‘道，那么就产生一个疑问了，治也。”《集注》也说：“道，古代“霾”的成分是什么呢？一、“霾”的起源与历史演变“霾”字在甲骨文中就已出现了。而甲骨文作为目前已发现的最早的文字，治也。”他们都认为“道”是治理的意思。“道”是“导”的古字，故而历史中“霾”的研究可追溯至殷商时期。之后，这里指治理。
《皇疏》：“千乘，在《诗经》中也出现了“霾”字。《诗经·邶风·终风》:“终凤且霾，国也。天子万乘，惠然肯来。”《尔雅·释天》将“霾”解释为“风而雨土为霾”，诸侯千乘。”《集注》：“千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。古代用四匹马拉的兵车称为一乘。“千乘之国”就是拥有一千辆兵车的，这里是指较的诸侯国。许多先儒纠结于这个“千乘之国”到底有多，其实对于我们理解《论语》来说，可不必。杨伯峻依据《左传》的记载，分析说：“千乘之国，在孔子时已经不是国，因此子路也说‘千乘之国摄乎国之间’的话了。”（《译注》）
●“敬事而信”，《集解》：“包曰：‘为国者举事必敬慎，与民必诚信也。’”《皇疏》：“为人君者，事无小悉须敬，故云‘敬事’也。《曲礼》云‘毋不敬’是也。又与民必信，故云‘信’也。”这两处都强调统治者治理，做事要“敬”，但具体什么是“敬”并没有说。朱熹《集注》解释说：“敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。”“主一无适”出自《二程·粹言》，意思是专一，无杂念，那么“敬事”也就是说治国者做事要专心，不存杂念。
但也有不同观点，黄式三《论语后案》：“陆稼书说：‘敬事是遇事谨慎之意，不必言包括众善。’”解释为谨慎。
杨伯峻解释“敬”为严肃认真，他说：“‘敬’字一般用于表示工作态度，因之常和‘事’字连用，如《卫灵公篇》的‘事君敬其事而后其食’。”（《译注》）
我认为，“敬”本有“ 慎重地对待，不怠慢不苟且”的意思，在这里翻译成谨慎专一，或严肃认真都是可以的。
●“节用而爱人”中的“人”，杨伯峻认为，在古代，“人”有广义和狭义之分：广义的“人”指一切人群；狭义的“人”专指士夫以上阶层之人。所以，这里的“人”是狭义的人，和后文“使民以时”的“民”是相对的。
在甲骨文和金文中，“民”字上面是一只眼睛，下面是一个“十”字，郭沫若把这个“十”字解释成一把锥子，认为“民”是被刺瞎了眼睛的奴隶，也有学者认为，“十”代表了目光向下，即低眉顺眼顺从状的人。但不管哪种解释，“民”字都是身份低贱的下层民众的形象。《谷梁传·成公元年》说：“古者有四民：有士民、有商民、有农民、有工民。”“四民”中是没有贵族的，贵族是“人”，不在“民”的范围之内。
孔子生活的时代，“人”和“民”是有分别的。《先进》：“子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’”这里“民”“人”并列，可见一指平民，一指贵族。《子路》：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”也是“人”“民”并举，“人”是施教者，“民”是受教者，“人”是统治者，“民”是老百姓。
作为贵族的“人”一般是受过教育的，身份卑贱的“民”则没有，所以《论语》里对他们的态度也截然不同。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公》），孔子对“人”赋予了很高的道德要求，要求他们“杀身成仁”；“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》），对“民”，要求就很低了，只需要去做就可以了。
所以，杨伯峻的说法不无道理，若这里的“人”就是后文的“民”，“爱人”自然包括“使民以时”，语意上就有点重复。
但也有不同意见，杨逢彬《新注新译》：“孔子时代，‘人’常指他人，‘爱人’即爱别人，爱他人。”
“使民以时”，杨伯峻认为“即是《孟子·梁惠王上》的‘不违农时’”（《译注》），所以采用“役使老百姓要在农闲时间”的意译。
●《论语》并不是只讲个人道德修养的，也是讲政治的。这里短短几句话，可以看做是孔子的施政纲领，也是他对统治者的指导意见。
●译文：
孔子说：“治理有一千辆兵车的，要严谨认真地做事，诚信无欺，节约费用，爱护官员贵族，役使百姓要在农闲时候。”
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