读书之乐,文化事业之源在当今飞速发展的信息时代,人们生活方式和思维方式发生了前所未有的变革。一方面,新兴的信息技术带来了超乎想象的便利,另一方面也挤占了人们阅读的时间和内心的宁静。但是,我们仍不能忽视阅读给个
在我国春秋战国时期，故名雨水”。雨水意味着降雨的增多。视频来自:“学强国”上海学平台、新民晚报夜光杯、上海江东书院俗话说，出现了诸子百家，“春雨贵如油”，各个学术流派。其中，霏霏细雨润泽着万物，老子又名老聃，青草和垂柳挂着水珠，著有《道德经》。
老子《道德经》中的“道”和“德”，早开的梅花桃花带着甘露。天地都带了几分，概括地说——第一，呈现出欣欣向荣的景象。古人说“遇雨则吉”，“道”是“形而上”；“德”是“形而下”。第二，不似冬雨的凛冽，“道”是“规律”“本源”；“德”是因道所“得”之万物特性。第三，春雨温润而轻柔，老子关于“道”和“德”之思想，仿佛给世界罩上了一层朦胧的薄纱，应该是对上古先人思想的哲学总结。
关于老子，薄纱里头，比较可信的约只有《史记·老子韩非列传》的记载了。
西汉末年，刘向写了《神仙传》，其中亦有《老子传》，但颇多神话色彩。东汉至魏晋，道教形成，老子就被进一步神化了。
司马迁在《老子韩非列传》中，说到了三个名字——老子、老莱子和太史儋。后来的人们，基本赞成太史公说的老子和老莱子并非一人。他在《仲尼弟子传》中亦将老子、蘧伯玉、晏平仲、老莱子、子产并提。老莱子是个隐者，与老子一样，也曾被孔子求师问学。或因如此，司马迁才在说到老子的时候，顺便讲了老莱子几句。
老子，姓李名耳字聃。“聃”与“儋”同音同义，且皆为周太史，所以，历来对这两个名字是否指一人，众说纷纭。
高亨《老子传笺证》认为，太史儋生活于战国中期，很可能是老子之后。此说或有道理。
司马迁
说，老子“见周之衰，乃遂去”，出关而“莫知其所终”。
李耳
不过，按照老子后学庄子之《养生主》《天运》《天道》等的说法，老子晚年在家乡授徒，孔子还到沛地请教老子。老子去世，一个叫秦佚（失）的人还去吊唁。
关于《老子》，其实也历来存在歧见。主要看法有——
第一，传统观点认为，《老子》即为老子所作。第二，认为其书思想是老子的，但如孔子一样“述而不作”，其弟子记录下来成书。第三，认为写这书的，不是老子而是战国时的太史儋。第四，认为《老子》成书于秦汉，甚至晚至西汉文景之间。
好在上世纪后期的考古成就提供了最有说服力的证据。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本。甲本，未避汉高祖名讳，当抄于刘邦称帝之前。乙本，避刘邦名讳但未避惠帝文帝名讳，当抄于高祖在位期间。
1993年，湖北荆门郭店一号墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简，可见传世本《老子》八十一章中的三十一章。碳-14测定，此批竹简当抄于前300年左右。
2009年，北京学收藏了一批汉武帝前期竹简，其中的《老子》抄写年代，约与长沙马王堆三号墓出土的乙种本相同。
马王堆汉墓帛书《老子》
出土的《老子》简帛古本，证明其一定成书于战国中期之前。
郭沫若著有《十批判书》，其中有一个观点。他认为，《老子》一书，是由其楚地弟子记录而成，因为其采用了楚地常用的“赞颂式体裁”，且多有楚地词语。他还说，这个弟子很可能是“环渊”，亦称“关尹”。
后来的学者们赞成《老子》中确实使用了不少楚地词语，但认为无法证实此书确与关尹有关。
近年来，出现了老子随王子朝奔楚的说法，或真如此，就可以解释“楚地词语”这件事了，此有待于进一步的考古发现。
《道德经》中的“道”，肯定不是“道路”之“道”。无疑，“道”之本义是“道路”。《说文》即曰：“所行道也。”
老子，将“道”引申为“规律”“本源”。
他说：道“先天地而生”，“为天地母”；“似万物之宗……吾不知其谁之子，象帝之先”。“道”是先于天地而生的，是天地之母，万物之宗；他也说不清“道”是谁的孩子，好像是天帝的祖先。
他又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“是为无状之状、无物之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”；“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。
《老子》
这就是所谓“道无形”。也就可以理解，《老子》开篇所说“道可道，非常道”之含义，是说“道”是可知可行的，但又非具体有形固定不变的。
老子并不隐晦他对“道”之探索也存在遗憾。他说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰。”所以，《老子》书中，还称“道”为“象”“朴”“无名”“小”“一”等等。
可见，老子感觉到、察觉到宇宙间存在着这样一种“形而上”的“规律”和“本源”的力量，自己也在苦苦探索中。
《道德经》中的“德”，是“形而下”。
他说：“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
首先，“德”是从“道”那里来的，被万物所畜含，作为万物的特性而存在。正所谓，德者得也。其次，“德”须服从于“道”。他说：“孔德之容，惟道是从。”万物的特性，来自“规律”“本源”，服从于“规律”“本源”。
再次，反过来说，“道”也离不开“德”。“道”不是虚无缥缈完全虚幻的存在，而是与“德”是密不可分，相融相和的关系。他说：“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。道生之蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
李耳
“道”与“德”这种密不可分，相融相和的关系，体现在《老子》中的丰富辩证法思想，不详赘述。
《周易·贲·彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
“天文”，从某种意义上说，就是“天道”；“人文”，则为世间治理的“人道”。
老庄道家和孔子儒学，走了完全不同的道路。
老子从一开始，就更关注“天道”，希冀从中总结出规律性、本源性的哲学。孔子及其儒学，更关注“人道”，所以更偏重人伦道理。
老子的学说是上古先民对宇宙规律探索的继续；而儒学则是现实社会生活的更直接反映。
《老子》不是没谈到他的社会观，不过，书中所体现的，只是他对现实世界中诸侯争权夺利的不满而已。庄子继承了老子的探索，表现出了对诸子百家争宠于权贵更的不屑。
老子和庄子，都是当时世界上顶尖级的哲学家。
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