民俗文化对现代生活的影响在飞速发展的现代社会中,传统民俗文化虽然与日常生活的联系变得日益疏远,但其深厚的文化内涵和独特的价值内蕴仍然对我们的生活产生着重要的影响。首先,民俗文化为现代生活注入了独特的文化韵
2022年1月19日，都要表演得胜鼓。2万 载 民 间 灯 彩万载民间灯彩是一种古老的传统民俗文化活动。灯彩不但历史悠久，上海，而且种类繁多，城隍庙欢庆生肖虎年新春花灯展。（视觉/图）
城隍是一座城市的保护神，流传面广，这种信仰最早起源于南北朝，几乎全县每个乡村都有自己的灯彩。点击播放 GIF 0.0M万 载 花 灯“花灯”是万载民间灯彩中历史最悠久的一种传统歌舞灯，《北齐书·慕容俨传》记载“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷。於是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥祐”，并以形式多样，可见当时来自民间的士兵已经普遍尊奉和信仰城隍神。《隋书·五行志》也记载“梁武陵王纪祭城隍”，易唱易跳而在万载广为流传。现各乡镇和自然村都有花灯队，可知南方梁朝皇室也尊奉城隍信仰。
赵翼在《陔余丛考》卷三五“城隍神”条中考证指出：“城隍之祀，曾有“没有花灯不成村”之说。点击播放 GIF 0.0M笑 菩 萨 戏 狮 子笑菩萨戏狮子是万载县三兴镇闹坪村独有的民间特色灯彩。菩萨祈福除疫，盖始于六朝也，狮子吉祥贺春。笑菩萨戏狮子，至唐则渐遍”，地方特色鲜明，并引用了李阳冰、杜甫、张九龄、杜牧、陆游等人诗文，气势磅礴，指出“唐以来郡县皆祭城隍”。
从李商隐《樊南文集》卷五《祝文》等所见祝祷文来看，他在广西永福、荔浦、灵川、理定等唐代偏远地区也曾祭祀过当地城隍，韩愈《潮州祭神文》也是在偏远的潮州“祭于城隍之神”，可见唐宋以来城隍信仰确实已经渗入到社会各地，包括了远离中原的偏远区域。
到了宋代开始将城隍信仰纳入正式的祀典，选取死去的忠臣义士或贤人担任城隍，并获得封爵和朝廷承认。城隍神相当于这座城市在超自然维度的地方官，需要保护当地的风调雨顺，治病救人，有时还参与主持司法正义，人间的地方官有时会在城隍庙进行司法审判，这对于犯罪者会形成强的心理压力，有助于招供和获得证词。
随着宋明以来民间社会和商业经济的发达，以城隍庙为中心的民间社会、商业、节庆相混合的文化得到了发展，尤其是明代以来形成了以城隍信仰、商业交流、民间表演等为一体的新年城隍庙会，更是见证了民间工商业社会的发展。城隍庙会活动的举行，各地俗不同，一般农历二、六、七月都有，一些地方月朔望之时即初一、十五都要举行城隍庙会，频率甚高。
城隍庙会伴随着商业市场的拓展，产生了不同于农业本位的内容，如明朝嘉靖时期《广平府志》记载“庙之会，国初未有，自正德之初，始有此俗。先期货物果集，酒肆罗列，男女入庙，烧香以求福利，无赖之徒云集，乘机，甚至斗杀、淫盗、争讼由之起”。明朝早期朱元璋建立的小农本位洪武体制，对于宋代以来的商业市场发育是一种强制性的倒退，明代人清楚自己的“国初”是没有城隍庙会这种商业活动的。而伴随着正德以来民间社会的复兴和发展，商业性的城隍庙会逐渐成型，市场繁荣的同时也出现了一些伴随而生的无赖、、诉讼等问题。据南明《州乘资》卷一描述，晚明万历时期的城隍迎神赛会“珍宝并陈，方物毕具”，还有很多人装饰为“魑魅魍魉，游行衢市”，可谓集民间信仰和商业繁荣为一体的欢庆活动。晚明的《帝京景物略》记载：“城隍庙市，月朔、望，廿五日，东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里”；庙会之日,“族族行而观者六，贸迁者三，拜谒庙者一”，这一记载显示了晚明时期城隍庙会市场的繁荣，举行时间的频繁，以及信仰祭祀色彩的“祛魅”，其核心内容转变为娱乐、商业为主。
城隍庙在新年期间多与迎财神等商业氛围浓厚的活动有关，如上海城隍庙就有财神殿，祭祀赵公明等神祇，1876年正月初七的《申报》就记载当年正月初四“上海城隍庙前财神出会”等活动，神像高六七尺，坐在神轿中，仪仗队完备，颇为显赫隆重。财神赵公明掌管“生意兴隆、财源茂盛、事业兴旺、贸易如心”。一般来说，上海城隍庙在春节正月初一烧头香，正月初五迎财神，初八举行拜太岁的法会，正月十五上元节也有热闹的活动。
上海竹枝词《豫园杂咏》描述“邑庙风光点缀工，新修县志载图中。士民合邑逢元旦，虔拜神明护海公”，传统“元旦”就是春节，这是描述春节期间上海民众在城隍庙虔诚叩拜的景象。城隍迎财神的活动，对工商业者来说有“利市”“招财”的好处，在此期间纷纷参与，盼求新一年兴旺发达，由于人数太多，城隍的财神庙还需要发售财神券来控制人数。
在广州的城隍，农历正月初一开始也举行春节广府庙会，在此期间会举行盛的城隍出巡，保一方水土平安。经过祈福开光等科仪法事后，人们将城隍神祇请出，敲锣打鼓，扛旗抬轿，礼花齐放，迎城隍绕境出巡，伴随舞狮舞龙。跟随在城隍神后的是香炉、鲜花、灯、水、柚子，在南方道教和民间信仰中，这叫“香花灯水果”，可以向城隍神祈求地方上的五谷丰登，太平安乐，市面繁荣。通过城隍出巡的公众狂欢，人们完成向保护地方的神祇献祭，也在这一过程中构筑成了以春节“神圣时间”和城隍信仰“神圣空间”的对接，并在此维度中将南方民间商业社会中的各种力量整合到一起，在庙会期间各类商业活动兴旺繁盛，城隍巡游期间的商业娱乐包括歌舞、华彩、腰鼓以及岭南风味各种小吃，将看、逛、玩整合为一体。
这一春节的庆典，实现了宗教思想史学家伊利亚德（Mircea Eliade）所说“神圣与世俗”的对接，天、地、神、人与世俗商业之间不再是圣、俗之间的二元对立，而是构成了一体与共生的形态。这种在春节期间的城隍庙会狂欢，在南方颇为普遍，如潮汕地区有春节“游神”的俗，所游的神主要便是城隍老爷以及城隍供奉的各类神灵，乡里长者会伴随锣鼓把城隍神像从庙中请出，巡游各家各户，以神案、贡品、迎接供奉，再送到精心布置的“巡宫”，在巡宫对面安排唱戏以娱神，最后把神像请上轿到各村巡游。
上海、广府、潮汕之外，福建、台湾、海南等地也多有春节城隍庙会或游神的盛俗，对这些俗不能以狂妄的理性主义态度将其贬斥为“愚昧”，恰其相反，这正展现了南方工商业社会和传统信仰、节庆、礼俗之间的密切同构关系，是值得保护的良风美俗。
李竞恒
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