出千虎千样客家人的祖先：不仅有中原汉人，还有古越族和畲族人发现山

陈寅恪先生认为，南厢房是一个展，“汉人与胡人之分别，里面陈列着上百个小不一、颜色造型各异的布老虎和其他一些十二生肖造型的布艺品。布老虎是一种在民间广为流传的工艺品，在北朝时代，既可以作为节日礼物送给孩子，文化较基因尤为重要。凡汉化之人，又是镇宅祈福的吉祥物。布老虎在博兴有据可考的至少有五十年的生存发展，即目为汉人；胡化之人，受手中材料的制约，即目为胡人。其基因如何，主要品种有布老虎玩偶、虎头枕、虎头鞋、虎头帽等。博兴及周边地区的布老虎制作技艺伴随育儿民俗的传承发展而发展。“我制作的布老虎有三十多个种类，在所不论。”

陈先生这里所说的仅是指北朝时期，都是纯手工制作，其实在历史上的相当长时间里，可以说是千虎千样，汉这种以文化为种族分合标准的意识，每一个都不完全相同。”指着展柜上千姿百态的布老虎，都是一直存在的。华夏—汉族之所以像滚雪球一样越滚越，刘清华向记者介绍，并最终成为家庭中的主体，与这一独特的认同意识是有关联的。

说到以文化为认同的标准，就不能不谈到华夏—汉文化发展的动态过程。就像汉的发展离不开华夏—汉与周边其他的同化和融合一样，汉文化圈的形成与发展，也是华夏—汉文化与周边其他、包括异域文化交流、融合的结果。

不过，这一交流与融合的过程，并不像间基因方面的同化与融合那样简单，而是经过了一个更加复杂的过程。简而言之，汉对任何周边、包括异域文化的吸收，都经过了一个重新解释和消化的过程。这一点从客家方言群体的历史与文化发展中，就能很清晰地看出来。

如前所述，客家在总体上是北方汉人南迁的产物。但是，在客家先人陆续辗转到达闽粤赣毗邻地区之前，这里并非无人之地。根据史志的记载，在客家先人到达南方之前，闽粤赣毗邻地区先有越人居住，继而畲族又成为这块土地上的主人。

特别是后者，自从宋代出现于有关史籍之后，一直就居住在闽粤赣三毗邻的山区，直到明清时期才从这里陆续迁出。从北宋到明代的数百年间，也正是客家先民规模自北方迁入、并形成独特的方言群体的最重要时期。

正因为如此，后来的客家人除了继承北方移民的血脉和文化香火之外，还融合了分古越族和畲族的成份。而且，这一融合的过程，不仅有血统上的因素，更有文化上的成分。

例如，今天的客家方言，就保留了古代越族语言的一些“底层”成分。在很多客家地区，人们在称其女性长辈时，一般都用“娓”字表示，诸如叔娓、伯娓、舅娓，当面称母亲为姆娓、阿娓等等。

这一借娓为母的惯称谓，就迥然有别于传统的汉语，而更加接近于古代越族的惯用语。据今天的比较语言学研究，由古越族衍化而来的侗、傣、苗、瑶等族，在其当代的语言中，关于“母”字的读音就与客家方言中的“娓”字十分近似。

再如，客家话中把集市、市场一律称作“墟市”，这里的“墟”字也是古代

越语

的惯用法。至于客家方言中一些与传统汉语语序完全相反的词汇（诸如称公鸡为“鸡公”、母鸡为“”等等），更是与古代越语语法如出一辙。

除语言之外，古越族的宗教信仰、生命礼俗等，也对后来的客家人产生了深刻的影响。例如，在传统的客家人丧葬礼俗中，有所谓“买水”一事，即在死者去世后，由其子到河边焚化纸钱，然后“买水”回家，为死者浴尸。早在清代中后期，人们就不知这一风俗之所由来。

其实，这一俗正是古代越人生命礼俗的孑遗。众所周知，古代的越人生活在南方的水乡泽国，他们的生产和生活，都与水有着不解之缘。在一个人死后，“买水”浴尸，似乎更符合他们对水的感受。后来的史研究也表明，由古越人后裔衍化而来的僮人，就有“买水”之俗，而且其具体程序与客家人几乎完全一样。

至于畲族及其文化对客家人的影响，近年来的客家学研究，也取得了重进展。例如，历史上客家地区普遍种植的“畲禾”，根据今天的研究，最早就是出自畲族的发明。其他如

衣饰

、饮食、宗教信仰、风俗惯等，畲族对客家人的影响，也所在皆是。由于这方面已有了多种研究成果，这里就不详细说明了。

由此可见，后来被认为是汉文化范畴里的一些基本文化事象，最初则是不同历史时期内周边其他所固有的文化传统。它们最终被认同为是汉传统文化，应该是随着汉与周边其他的融合而逐渐被确认起来的。

从这个角度上来讲，研究客家方言群体的历史与文化，不仅对于深化汉发展史的认识，而且对于深化汉和传统文化历史生成与发展的认识，都具有重要的学术价值。

标签：畲族 古越族 汉族

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