文化创新:科技赋能下的文化产业变革文化作为一个的灵魂,一直是推动社会进步的重要力量。近年来,随着科技的持续发展,技术正在深度融入文化产业,引发了文化产业的深刻变革。首先,数字化技术的广泛应用为文化产品和服务的
哈喽，最早的银票是四川的“交子”。这种纸币的出现，今天是一本正经的探讨交流时间，在最初也并不是完美防伪，
小编陪伴打工人的每一天，出现了量的伪造银票，
你不上班我不更新~
你不摸鱼我不发文
什么是“废话文学”？
让听的人感觉“听君一席话，在北宋刚出现银票的早期，如听一席话”的表达，每十张银票即有一张伪造银票，总体听来说了什么又好像什么都没说。
有人惊喜地总结出了一些“不得了”的规律：
股票的规律找到了，足可见当时造假者之猖獗。银票最早制作发行地最早的银票发行是在益州进行，不是涨就是跌。
每呼吸一分钟，也就是今天的四川，就过去了60秒。
我妈生我那天，当时朝廷在益州设置了银票务机构，刚好是我生日。
有人“贴心”地嘘寒问暖：
多喝点热水吧，专门负责发行银票，因为喝热水的时候水是热的。
太饿的时候一定要记得，同时设置了“钞纸院，不能吃太多，不然会很撑。
相信我！你瘦下来一定很瘦！
有人热爱传播“科学”知识：
众所周知，蝉的翅膀非常薄，到底有多薄呢？薄如蝉翼。
调查显示，人一生只会被生下来一次。
据统计，一个16岁的花季少女4年前只有12岁，而00后至今无人活到25岁......
这就是“废话文学”。
如果废话文学不说废话，那就不叫“废话文学”；如果你对废话文学有过了解，那么你一定就了解了什么是“废话文学”。
作为网络世界“梗”文化的又一产物，废话文学继“凡尔赛文学”“糊弄文学”等二次创作梗之后，掀起了新一轮“**文学”热潮，其精髓在于“废话”二字。
废话怎么和文学扯到一起的？其实很早以前的文人就已经熟练掌握废话文化的真谛了，每个时代赋予了“废话”不一样的含义，也和文学有着不一样的相遇。
古代的“废话”文学
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
这首诗从字面就很好理解，并且会觉得作者简直无聊极了，反复重复“鱼戏莲叶”，在几句末尾事地分别配以东、西、南、北四方位，没有任何动过脑的痕迹。四句描绘一件事，确实够“废话”的。
但是能成为流传千年的“名句”，可不是简单的废话。
这出自两汉乐府采莲歌《江南》的后半分。作为民歌，《江南》以简洁明快的语言勾勒出一幅明丽优美的江南采莲风光片。而“鱼戏莲叶东”几句，是以重章叠句的形式，将回旋反复的音调注入民歌之中。莲叶之下，鱼儿一会儿，一会儿向西，落于纸面的文字俨然变为了肉眼可见的动态光影。
更妙的是，通过对“鱼戏”的反复表达，一种浓烈的跃动、喜悦和轻松感扑面而来，诗歌背后的观鱼和采莲者或许正是热恋中的男女青年，他们就在这夏日的阳光下，穿梭于江南清雅的水乡间。
这种重章叠句式的表达，其实在更早的年代就存在了，《诗经》是其杰出代表。我们熟悉的，有《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”“桃之夭夭，有蕡其实”，有《蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”。
“枣树”与废话
概览古文，绝多数的“废话”并不“废”，看似废，实际上是运用了重复等修辞手法，意在追求更好的诗意。
至近现代，“废话”仍旧是文学作品中的常客，最深入人心的就是鲁迅笔下的那句——
“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”
这是鲁迅1924年发表的抒情散文《秋夜》的开头。
想要了解其中深意还得结合时代背景，1924年，民国时动荡，帝国主义、北洋军阀等多方势力交融混杂，青年斗志衰退，思想摇摇欲坠。鲁迅看着青年，看着，提起了最锋利的笔杆子。《秋夜》里面的枣树，是这样的：
“枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们，别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。”
“小粉红花”象征着平民百姓，“枣树”则代表着勇敢前进的战士。
“有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”
“天空”是摧残抗争与进步力量的黑暗势力，只有枣树，在受尽折磨后，仍旧勇敢地向天空生长，哪怕身上有伤。
再看那句“一株是枣树，还有一株也是枣树”。在万马齐喑的黑暗时代，百姓蒙难、家国受辱，能救的只有人，能站出来的只有真正的勇士。一株枣树，是一个人挺身而出；他回头看时，发现身边还有一个并肩前行的朋友——另一株枣树。
可以说，文学中那些刻意为之的废话，通常是不废的。沙俄作家契诃夫的小说《文学教师》中，也有一段“废话”：“夏天可就是冬天，冬天你得生火，夏天么，不生火也很热。”
这段话是小说主人公伊波里特·伊波里特吉奇的台词。谁不知道夏天热？但是这句话从一位文学教师嘴里说出来，就在巨的身份反差中创造了讽刺效果，正好讥讽了此人的浅薄无聊。
废话与反叛
随着社会思潮的变化，一些反叛主流文化的表达出现了。
千禧年后，杨黎、韩东、何小竹等人发起了“橡皮”文学网站，乌青等诗人都加入其中。“橡皮”主张“废话写作”，认为废话是诗歌的创作标准。其创始人杨黎曾说：“我们生活中充满了套话、假话，诗歌就是让我们说人话。人话常常被人称为‘废话’。”
“废话诗歌”们也确实做到了通篇只有废话，如：
《一个人来到田纳西》
毫无疑问
我做的馅饼
是全天下
最好吃的。
《我终于在一棵树下发现》
一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁
可能还有更多的蚂蚁。
《对白云的赞美》
天上的白云真白啊
真的，很白很白
非常白
非常非常十分白
极其白
贼白
简直白死了
啊——
废话诗人们的创作态度，与美国波普艺术家安迪·沃霍尔提出的“人人都是艺术家”颇为类似。但是，只有废话而无其他任何内容与审美的诗歌，注定是没有生命力的，也更谈不上诗歌独有的那种意境、诗意、韵律与象征。
但废话诗歌也并非全无意义，作者们肯定废话对于诗歌的意义，就是在反抗那些主流的、被诗人和文学研究者认同的作品，在挑战既定的评判体系，体现出一种对语义禁忌的颠覆。
今天的“废话文学”也有这番意味，只不过网友们在反抗套话、空话的同时，也在以网络独有的方式嘲讽当下行其道的低密度信息。在这股热潮下，网友们狂欢、创作、寻求认同，越来越多的“废话”被扒得全网飞，比如：
近两年的电视剧《十宗罪》——
前几年的电视剧《仙剑奇侠传》（三）——
甚至经典电视剧《西游记》——
废话文学的热潮，正是人们对他人“赋予意义”的厌倦，是对信息爆炸的反叛，也是对低质量信息的“以毒攻毒”。
看到一篇空洞的新闻稿，一句“我上次听你这么说还是上次”的评论，其表达效果可能要远远好于直白的“没交代任何信息”；看到一篇七拼八凑的八卦文，一句“你搁这儿搁这儿呢”的抨击可能比“通篇废话”来得更有效。
这种表达能够引发如此多模仿和互动的背后，是不是也意味着在互联网看似丰富和海量的信息中，其实躺着片片的荒漠呢？我们每天接收到越来越多的信息，究竟有多少根本就是真真正正的废话？
废话文学的表达内容本身确实是无意义的，但这种表达本身就是一种意义。
不过，在高度“梗”化的当下，狂欢的浪潮一波接一波，等“听君一席话，如听一席话”的热度散去，或许人们又该反思，在这样的网络生态中，我们原本严谨、丰富、意趣通达的语言究竟在以怎样的速度流失。
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