牡丹花事件谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。子不语

「老吾老，当属勾陈帝；凡此种种，以及人之老；幼吾幼，合为天地阴阳千世界，以及人之幼。」记得涂伊第一次听到这句话还是出自于母亲之口，一总万千诸神，那时候母亲总是以这句话来教育我们要尊老爱幼。不过直到后来涂伊在课堂中学到这句话后才发现，由昊天上帝统御。世间花草，母亲当时念这句话的时候一直说的是“老吾老以，如梅兰竹菊，及人之老；幼吾幼以，也各有花神，及人之幼”。可能她并不知道第一个“老”是做动词当作尊敬老人讲，归百花仙子总管；碍于篇幅所限，第二三个“老”才‍是作名词当老人讲，此番只论牡丹，不过这也丝毫不影响涂伊从小就将这句话记在了心中。

各位客官家好，不言其他。牡丹，我是涂伊，被尊为百花之王，欢迎来到「月来客栈」！

今天是2022年1月14日农历腊月十二。今天涂伊要和家分享的是最近在《孟子》中看的一篇文章，其中分内容相信多数客官在中学也曾学过。不过可能当初多数客官在学时都只是抱着记住以应付考试的目的，对其中的道理也都没有静下心去思考。现在，就让各位客官跟着涂伊的脚步来重新读读这些经典。

鉴于这类文章篇幅很长，如果既摘录全文又辅以注释那整个内容一定显得枯燥无味，所以今后这类文章涂伊都会采用讲故事的方式来进行叙述，并同时只摘录那些经典上口的原文句子各位客官品尝。

保民而王，莫之能御。

有一天，齐宣王问孟子说：“齐桓（huán）公、晋文公称霸的事，你可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公事情的人，因此后世没有流传，所以我并没有听说过这类事。王如果一定要我说，那就让我来讲讲用道德的力量统一天下的王道吧？”

齐宣王问到：“那要具备什么样的德行，才可以称王呢？”

孟子说：“使安定便能称王，并且此时再也没有人可以抵御他。”

「保民而王（wàng），莫之能御（yù）也。」

此时齐宣王好奇地问到：“先生您看像我这样的人，能够保全百姓吗？”孟子回到：“可以。”

听孟子这么一说齐宣王倒是更加好奇了，连声追问到：“先生是如何知道我可以的呢？”

孟子说：“我听说有一次您坐在殿上，一个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问他要将牛牵到哪里去？那人回答准备用它的血来涂在钟上行祭。于是您便下令放了它！还说不忍看到它那恐惧战栗的样子。并且最后还用一头羊换了这头牛，不知道有没有这件事？”

齐宣王回到：“先生，确有此事。但这又能说明什么呢？”

孟子回答说：“有这样的心就足以称王于天下了。虽然百姓都认为王您吝啬一头牛，但是诚然我知道您这是出于于心不忍的缘故。“

齐宣王说：“是啊，还是先生您了解我。齐国虽然土地狭小，但我怎么至于吝啬一头牛呢？我就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死亡的，所以用羊去换了它。”

孟子说：“虽然如此，但您也不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪。王您这样以小换百姓又怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡，那么把牛换成羊又有什么区别呢？”

此时宣王笑着说：“那这究竟是一种什么想法呢？，我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

孟子回答说：“没有关系，这已经体现了王您的仁爱之道。不过最根本的原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖（páo）厨也。」

王之不王，不为也，非不能也！

齐宣王高兴地说到：“我虽然这样做了，但回头再去想它却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！但先生你说这种心符合王道仁政的原因又是什么呢？”

孟子说到：“假如有人报告王说我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，王您相信吗？”

「吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆（yú）薪（xīn）。则王许之乎？」

宣王立马说到：“不相信。”

此时孟子说到：“如今王您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，会是什么缘故呢？这样看来，举不起一根羽毛是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

齐宣王又问到：“先生认为不肯干与不能干在表现上怎样区别呢？”

孟子回答到：“用胳膊挟着泰山去跳过渤海，告诉别人自己做不到这确实是做不到。但向老者折腰行鞠躬礼，如果也告诉别人说自己做不到，那这就是不肯做而不是不能做。王之所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事；王不能统一天下是属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

挟（xié）太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王（wāng）之不王（wàng），非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。「老吾老，以及人之老；幼吾幼，合为天地阴阳千世界，以及人之幼；天下可运于掌。」

推恩足以保四海

《诗经》里也说，先给自己的妻子作好榜样，再推广到自己兄弟，进而治理好一家一国说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。如今王您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。王，您请思量一下吧！还是说王您要发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快？”

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？「权，然后知轻重；度（duó），然后知长短。」物皆然，心为甚。王请度(duó)之。

齐宣王连忙说到：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

孟子进一步问到：“王您最想要的东西是什么可以说给我听听吗？”

此时齐宣王只是笑却不说话。

于是孟子反问道：“王是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？还是因为又轻又暖的衣服不够穿呢？又或是因为不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的臣不够用呢？我想这些东西您的臣们应该都能充分地提供给王了，不过王真是为了这些吗？”

宣王说：“不是，我不是为了这些。”

缘木求鱼

孟子说：“那么既然如此，王所最想得到的东西应该就是开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的。但是如果以现在这样的做法，去谋求王心中的理想就像爬到树上却要抓鱼一样。”

齐宣王急忙说到：“真的像先生你说的这么严重吗？”

孟子说：“何止，恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

齐宣王说：“这又是什么道理可以让我听听吗？”

孟子问到：“如果邹国和楚国打仗，王认为谁胜呢？”

齐宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“那么，小国本来就不可以与国为敌，人少的本来就不可以与人多的为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地纵横各一千多里的有九个，整个齐国的土地算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果王您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在王的集市上，旅行的人都想在王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

然则小固不可以敌，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍（hé）亦反其本矣？今王发政施仁，「使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（gǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（sù）于王：其若是，孰能御之？」

齐宣王说：“先生我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试。”

吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。「我虽不敏，请尝试之」。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

孟子回答说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，由于没有固定的产业，因此也就没有长久不变的心。进一步，如果没有长久不变的善心那就会不服从约束、犯上作乱，以及更多类似的事情。最终，等到他们犯了罪，然后再用刑法去处罚他们，这样做无异于是陷害（因为您没有使得他们有固定的产业）。但哪又有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì ）邪侈（chǐ），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？

所以英明的君主一定能够使得老百姓的产业做到上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年景好时能丰衣足食，年景不好也不致于饿死。在做到这一步的基础之上再来督促他们行善做好事，自然而然老百姓就容易跟随国君走了。但如今规定的产业，上既不能赡养父母，下也不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。在这种情况下把自己从死亡中救出来恐怕都还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？

「是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。」今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

王如若真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

王欲行之，则盍（hé）反其本矣；「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛（bó）矣；鸡、豚、狗、彘（zhì）之畜（xù），无（wù）失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣（yì）帛（bó）食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。」

总结

涂伊在反复多次读完这些内容后只有一个感叹，那就是古人先贤的智慧真是太了，太了不起了！上到治国理政，下到修身齐家，无不像一盏明灯一样处处指引着我们。虽然历史总是一轮一轮此起彼伏地发生改变，但是这千百年来沉淀下来的古老智慧却没有改变，它就像夜空中那一颗颗闪烁的繁星，一直在静静地等待着我们去发现它，然后用它来点亮我们人生中的那些黑暗时刻。

好了，今天的内容就到此结束，祝家周末愉快。我是涂伊，被尊为百花之王，我们月来客栈见！

引用

[1] 梁惠王章句上·第七、八节

标签：涂伊 大王 孟子 齐宣王

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