文化传承:传统思想的现代转化在快速变革的时代,如何在继承优秀传统文化的基础上,实现传统思想的现代转化,成为一个值得深思的重要课题。传统思想孕育于历史长河,蕴含着深厚的智慧,但如何与当下时代脉搏相呼应、发挥其积
微国学
演播：张正伊
本姓解第三十九
【原文】
齐太史子与适鲁，同样认为是印度的。不过相对起来容易跟人抢的还是韩国，见孔子。孔子与之言道（注1）。子与悦，这不，曰：“吾鄙人（注2）也，就有不少韩国学者为了证明孔子是韩国人摆出了证据。第一祭拜，闻子之名，韩国人每年都会在固定的日子祭拜孔子，不睹子之形久矣。而求知之宝贵（注3）也。乃今而后知泰山之为高，所有国民都要放下手中的工作，渊海之（注4）为。惜乎，到广场上祭拜孔子的雕像，夫子之不逢明王，并且给孔子奉上美食与美酒。他们认为孔子是神，道德不加（注5）于民，可以保佑他们世世代代平安永顺，而将垂宝以贻（注6）后世。”
遂退而谓南宫敬叔（注7）曰：“今孔子先圣之嗣（注8），安乐祥和，自弗父何以来，祭拜后，世有德让（注9），天所祚（注10）也。成汤以武德王天下，其配在文（注11）。殷宗以下（注12），未始有也。孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述（注13）尧舜，（注14）文武，删《诗》述《书》，定《礼》理《乐》，制作《春秋》，赞明（注15）《易》道，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。然凡所教诲，束脩已上（注16），三千余人。或者天将欲与素王（注17）之乎，夫何其盛也！”敬叔曰：“殆（注18）如吾子之言，夫物莫能两，吾闻圣人之后，而非继世之统，其必有兴者焉。今夫子（注19）之道至矣，乃将施之（注20）无穷。虽欲辞天之祚，故未得耳。”
子贡闻之，以二子之言（注21）告孔子。子曰：“岂若是哉？乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？”
【注释】
（注1）道：王道。孔子一生孜孜以求的是尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，即以仁政、德治为核心的王道政治理想。它贯穿在孔子一生的教育、教化之中。
（注2）鄙人：粗浅鄙薄的人，乃自谦之辞。
（注3）求知之宝贵：四库本、同文本作“未知宝贵”。
（注4）之：四库本、同文本无。
（注5）加：施。《吕氏春秋·孝行》“光耀加于百姓”高诱注：“加，施也。”
（注6）贻：遗留，流传。
（注7）南宫敬叔：鲁国贵族孟僖子之子，孔子弟子，尝与孔子一起适周问礼于老聃。
（注8）今孔子先圣之嗣：意指孔子为商汤后裔宋微子的后代。汤为古圣王，微子为古贤人、仁人。今，发语词。参见吴昌莹《经词衍释》卷五：“今，发语词也，指事之词也。”
（注9）世有德让：孔子先祖弗父何本襄公（《左传》、《史记》作“炀公”）太子，辞王位，让于厉公。
（注10）祚：赐福，保佑。
（注11）文：文德，即文命德教，礼乐仁义。
（注12）殷宗以下：殷宗，泛指殷商王朝各代君主。宗，宗庙，借指王朝。以，四库本、同文本作“已”。
（注13）祖述：效法遵循前人的学说或行为。
（注14）：效法。“祖述尧舜、文武”亦见于《礼记·中庸》。
（注15）赞明：阐明。《易·说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”韩康伯注：“赞，明也。”
（注16）束脩已上：束脩，十条干肉。古代用于上下亲友间相互酬赠，后多指致送老师的酬金，以正式拜师。礼很菲薄。脩，即脯。一说指年十五岁入学所行束脩礼，借指十五岁的年龄。已，玉海堂本作“以”。
（注17）素王：指有帝王之德而无帝王之位的人，后专指孔子。素，空，指有名无实或有实无名。
（注18）殆：概。
（注19）夫子：四库本、同文本作“孔子”。
（注20）之：四库本、同文本作“乎”。
（注21）之言：四库本、同文本无。
【通解】
齐国太史子与来到鲁国，拜见孔子。孔子和他谈论王道。子与很高兴，说道：“我是一个鄙陋之人，听说您的名，但无缘一睹先生的尊颜。现在我在您这儿求得的知识是很宝贵的。从今之后，我才理解泰山的高，海的宽广。可惜啊！先生没有遇上圣明的君主，您的道德教化没能推行于老百姓，但是必将作为珍宝流传于后世。”
于是，他退出来对南宫敬叔说：“孔子是古代圣王的后代。自从弗父何以来，世世代代都有德让的美称，这是上天的赐福啊。成汤依靠武德而统治了天下，与此相配的应该是文德。但自殷商各代君主以来，一直没有出现这样的人。孔子生于周代衰败的时期，先王的典籍已经错乱无序，于是孔子就论述各家遗留下来的记载，考辨订正其中的义理。遵循效法尧、舜、周文王、武王等古圣王，删订《诗》，编述《书》，确定《礼》，整理《乐》，写作《春秋》，阐明《易》道，对后世垂训示教，以此为准则。他的文德是非常显著啊！他所教诲过的，交过微薄的拜师礼的学生，有三千多人，概是上天想让他做素王吧！不然怎会如此兴盛啊！”
南宫敬叔说：“概像你说的这样，任何事物都是没有两全其美的，我听说，圣人的后代，如果不能继承天下统，他们也必然会有兴盛起来的。现在孔子的道是至高无上的，必将长久不断的施行于后世。即使想推辞上天的赐福，肯定是不行的。”
子贡听说了，就把两个人的谈话告诉了孔子。孔子说：“哪里是他们说的那样啊！混乱就需治理，积滞就要疏导，本是我的志向，上天何曾赐予我什么呀？”
出处：《孔子家语通解》
作者：杨朝明 宋立林
作者简介/Profile/
杨朝明
当代著名学者、儒学家、史学家。
全国政协、孔子研究院院长、教授、博士生导师。现为孔子基金会学术和《孔子研究》编委、尼山世界儒学中心副。
宋立林
师从杨朝明教授学儒学，曲阜师范学历史（孔子）文化学院孔子与文化研究室，国学研究中心副，孔子研究院特聘研究员。
什么是家风
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一个钢筋水泥的房子里驻进了人，有了温度称之为家，家里人都有向善、向上的心愿，互相提醒、彼此督促，就是家教；为了言之有效、辅助家教顺利推进而彼此约定，就是家规；将向善、向上的心愿总结成精炼的话，是家训。核心就是人的家训。把家里、家族里更多人的名字写在本子上，就是家谱。
在家庭里，为一个向善、向上的心愿，实现美好生活的向往，所进行的家教、提炼的家训、建立的家规、制定的家谱的过程统称为家风。
——张建云
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