克服困难的“内在方法”

编者按：时代的车轮呼啸着向前，法人有自己的责任和使命。如何在新时期发挥更重要的骨干作用，如何充分发挥他们的主动性？一本书、一电影或一件事可以引发思考和表达，并最终引导我们找到答案。虹口区检察院专门开设了专栏。在这里，让我们追求“严谨的逻辑、深入的思考、畅通无阻的表达”，并聆听“检察官的话”

作者：周崇文

第七检察检察官

推荐：欧米克隆即将到来。虽然它位于疫情中心，但我们对战胜病毒充满信心。信心来源于道路信心、理论信心、制度信心和文化信心。今天，让我们扎根于传统文化和的文化自信

尽管南怀金的《论语》中所谓的“半言治天下”

告别《论语》是一种夸张的说法，政治主张，《论语》所体现的思想和道德观念深刻地影响了，成为思想文化的主动脉。与西方哲学严谨的逻辑推导不同，儒家注重基于生活经验的个人理解。因此，对经典的解读因人而异。今天推荐的《论语》与其说是经典的诠释，不如说是记录了南老在读了几千本书，走了几千里之后，对现代传统文化的不断追求和他的人生感悟。

是一熟悉的儒家经典，《论语》可以说是学传统文化的“垫脚石”。作为人，即使他们没有系统地学过《论语》，他们也熟悉“不在自己的位置上，不负责政治”这样的名句。即使是“观字观色”、“等价待售”等成语，也可能不是出自《论语》，但我们必须理解其含义。一方面，它反映了《论语》对文化的深刻影响。另一方面，它也反映了《论语》的内容涵盖了从政治文化到日常生活的方方面面。这是一家传统文化的“杂货店”。在《论语》中，南老将《论语》的内容与现代哲学和政治思想融为一体。例如，玄学是先学后用的，佛教中的“身、相、用”概念是用来解释《论语》中的“身、相、用”。又如，在第八章中，中南老提出了“以美国为代表的美国民主是真正的专制，是资本主义专制的虚假民主”的观点；《颜渊十二世》进一步解释了所谓的“美国民主”是建立在“君主专制，但以民主的形式”的基础上的，因为包括总统在内的首脑是资本家利益的代表，受资本家控制；通过对尧舜时期社会治理与西方民主制度的比较，指出传统思想中的政治观念是“假专制、真民主”。南老的洞见赋予了传统思想新的时代内涵。此外，他在古今、国内外、天文地理、医学占卜、占星术等方面的口才，使原本深奥难懂的字眼更具可读性，也使《论语》中的“杂货店”更“耀眼”

，不可或缺的“粮仓”

南老在书中生动地将儒家思想比作“粮仓”，这是每天都可以吃的东西，也是文化和思想的基础。近代以来，西学东渐。在学西方科学技术的同时，也在学西方思想。甚至出现了盲目崇拜西方思想、彻底否定传统思想的思潮。在这个问题上，南总说：“当我们去粮店时，我们人不吃，只吃外国面包。我们不惯。吃了很长时间后，我们会有胃病。”这样的比喻非常生动。事实上，对于西方思想来说，我们可以借鉴其理性的逻辑思维方法，过度的盲目相信是没有必要的。公元前800年至公元前200年的“轴心国时代”，文明都在哲学思想上取得了突破。其中，西方以希腊三圣思想为代表，东方则以数百家学派的思想为基础。东西方思想都是特定历史、地理和社会环境因素共同作用的产物。它们是一个惯、气质和细节的集中体现。它们只反映在不同的方式和重点上，没有好坏之分。例如，传统文化中的“家、天地”概念，“齐家”在西方概念中不是以三口之家为单位的小家庭，而是以宗族为基础的社会群体。这可以理解为什么人的集体观念比西方人好得多。这不仅是意识形态上的差异，也植根于思想文化的血脉。正如《论语》所说：“三人行必有我师。”学、借鉴、融合是文化的显著特征，马克思主义化是最好的例证。第三，克服困难的“内在规律”儒家思想的核心是“仁”。后人对孔子的仁有不同的理解。在南老看来，“仁”既不是韩愈所说的“博爱”，也不是宋代儒家学者所说的“四德”，而是人与社会之间如何相处、友爱、互助的修养。在“仁”的培养中，最重要的是内心的平静。在《颜渊十二书》中，“颜渊求仁。孔子说：自我否定和回归礼仪就是仁。”“自我否定”指的是内心的平静。目前，面对疫情带来的各种困难，我们最需要的是自我克制，始终保持内心的平静，等待鲜花盛开。这是心态上的“无为”，但与道家的诞生不同，儒家强调“仁”和社会责任，这在“政治”中是“有希望的”。在《孔子之路》第十三卷中，“孔子要求政治。孔子说：第一，努力工作。”结合员的基本要求,这是很好理解的。面对动荡的疫情,员要始终站在群众面前,主动吃苦,主动发挥先锋模范作用。团结一致，这场防疫战争的胜利就在眼前。无论疫情或困难如何，孔子在《论语》中已经教会了我们“仁政”的“内在规律”。社会治理的“参照物”是的根基和灵魂，是我们坚持文化自信的重要组成分。现代法律体系由法系和英美法系主导，但我们在司法中解决的问题却发生在我们脚下的土地上。作为检察官，我们和参与司法的各方都是具有相同文化和意识形态基础的人。司法办案不是一个简单的法律适用过程，也是为了达到化解社会矛盾、传递社会价值的目的。如何使办案结果更能为当事人和社会所接受，不足以机械地适用法律规定，还需要得到发自内心的共鸣和认可。刑罚是处理社会矛盾的最后一种方式，绝不是社会治理的最佳方式。正如《论语》所说：“道治，气罚，民不聊生。道以德治，气以礼治，这是可耻和体面的。”作为检察官，我们真正希望通过司法来追求的是这样一个和谐的社会，在这个社会中，每个人都是“可耻和体面的”。因此，如何将传统文化和理念融入法律解释和推理以及法治宣传，扩司法办案的社会治理效率，将是我们长期探索和努力的方向

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