谁能看到山景？

刘勰在《文心雕龙》中说：“文学的思想是遥远的。因此，它可以静静地思考几千年，但可以静静地看到几千英里。”这意味着文学思想可以不受任何限制地超越时间和空间。王夫之在《姜斋诗》中指出：“身体所经历的，眼睛所看到的，是铁的门槛。也就是说，对“阴阳不同谷”、“天地昼夜浮动”等场面的极端书写，决不能超过这个限度。”这意味着诗人可以看到尽可能远的地方，他的诗歌不能超过视觉的门槛。这两种截然不同的观点有许多支持者。因此，诗中的距离成了争议的焦点，宋代王德臣在《朱史记》中说：“白浮从九江来到中州，夏天横渡长江。黄鹤楼有一首诗，与陆士余宴请后写道：“白花洒头陀庙，红叶笼鹦鹉岛。“这句话很美。但是，头陀庙在县城的东端，西边的河流是最远的。虽然风浪是邪恶的，但为什么会这样呢？”“白夫”指诗人白居易，晚年白居易是少夫太子的官邸，后人常称他为“白夫”。白居易虽然是一位的诗人，但王德臣对他的两首诗《白花溅头陀庙》并不看好，红叶林笼鹦鹉岛”。原因是，头陀寺位于城东之巅，远离长江。无论风浪有多，都不会把浪花溅到河上的头陀寺。虽然有人告诉王德臣，这是一种夸张，这与所谓的“天涯海角”是一样的想法“在《诗经》中，王德臣仍然认为诗歌应该坚持“实录”的原则，拒绝“白花泼头陀庙”等不实之词，欧阳修，名叫永书，是个醉汉，阎友仪在《艺术园》的女黄中说，“送柳公的父亲去看守魏阳，长短一句”说：“刘公的篱笆。”平坦的山斜靠着晴朗的天空，群山在中间。“平山殿非常近距离地观察河流左侧的山脉，或者说它被称为永书近视，所以它说“山脉在在中间”。“因为它“非常接近”，在一些人看来，诗歌不能用“是否有山”来表达；至于“勇叔叔的短视”，可以说是对欧阳修的批评性评论。针对这一观点，阎友毅指出，“山景是否适中，根据现代学者沈玉成的研究，扬州平山“离金、焦、北固山不太近”。约有30英里远。下雨了，有雾。从里看，山景是否是你面前的真实场景”。可以看出，由于距离的关系，“山景在中间”成为各方博弈的焦点。事实上，王伟早就有了一句话“越江越天地，山是否在中间”。欧阳修在这里，除了即兴的场景外，还使用了典故。很明显，“东坡笑是因为他写了一首诗叫“快仔亭”：“在平山堂的长久记忆中，江南有一场烟雨，没有孤鹅。他认出了醉翁的语言，以及山景是否好。

明代杨慎在《生安诗话》中评论杜牧的诗《江南之泉》：“千里之外谁能听到莺鸣？谁能看到它？如果它在十英里之外，莺啼绿啼红的场景、村庄、梯田、僧侣庙和酒旗都在其中。”杨慎认为，杜牧诗歌所涵盖的“千里”范围超出了人类的听觉和视觉，因此他理所当然地认为，杜牧诗歌原本是“十里莺啼”，现在是“千里莺啼啼”，这是“平民加撇”造成的，所以他不屑地说：“学者太庸俗了，治不好。”。”何文桓对杨慎的话相当不屑一顾，他在对历代诗歌的考证中反驳道：“即使在十英里之外，你也可能听不到，也看不到。”。标题如下：“江南之泉”意味着长江以南千里之外。在千里之外，有莺在歌唱和绿色的倒影。到处都没有酒旗，有480座寺庙，分建筑都在烟雨中。因为这首诗的含义很广，不应该只针对一个地方，所以它总是被称为江南之泉。“何文欢与杨慎的区别，不仅在于对诗歌主题的不同理解，还与诗歌的距离和范围有关，距离产生美是事实，但上述诗歌充分表明，距离足以产生争议。如果我们进行深层次的分析，我们会发现这些争议的原因在于评价用考证的思维和标准来诠释诗歌。钱钟书先生在《宋诗选》序言中说，考证只能确定“已经”，而文艺可以想象“当然”，衡量“为什么”。用考据的统治者来衡量诗歌是不可避免的，争议也是不可避免的，事实上，“一个人在自己身上看到的，他眼中看到的是一扇铁门”。它意味着文学源于现实生活，但这并不意味着文学不能超越时间和空间。虽然文学源于生活，但文学是对生活的动态反映，它可以看到千里迢迢，想从天上掉下来。正是诗歌评论家的短视，使得诗歌中的距离成为一个有争议的话题

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