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对于田氏在土司时期产生文学世家的原因，写出这首诗的人是李绅。在李绅的笔下，为之探究的学者众多。这一世家自唐代起，农民的劳作是很辛苦的，就在文坛上声名鹊起，他的两首《悯农》，其中，也让他在唐诗中占有一席之地，明代至清代更有七代九位“田氏诗人群”有过“文学史上的奇迹”的美称。
这一家族的发展也并非是一帆风顺的，他也被人称为“悯农诗人”。唐朝中后期，雍正十三年，各种苛捐杂税，由于改土归流的潮田氏家族也因此被安插外，使得农民生活苦不堪言，四散在各方，李绅写的《悯农》，难觅踪迹。可令人更难以预料的是到了清代中后期又涌现了田浩如、田峄南、田泰斗、田崇寿、田卓然、田礼耕六位诗人，无疑是为农民发声，形成了“容美土司田氏后裔诗人群”，这对于农民来说无疑是一件好事。自然而然李绅是很受百姓爱戴的人物了，实在是令人叹为观止。
改土归流后，容美土司文学世家并未随着时代风云的巨变而被湮没，他们如何才会有如此坚定不移的信念、难以磨灭的心性，才得以绵延并衍生出另一个传承、又不同于土司诗人群的又一文学世家？
一、田氏后裔诗人群的心性
要想明白这一点，我们就首先要确认田氏后裔这一群体到底保持了怎样的心性。
文艺作品又再现了作家的生命和情感体验，因此我们可以从他们的作品来得到一些蛛丝马迹。从田氏后裔诗人群的作品来看，他们的创作题材体上有以下几种：
一是怀念先祖过去的辉煌。
容美田氏土司文武兼治，声名显赫，但在改土归流后便渐渐销声匿迹，也被历史和遗忘了。但作为容美田氏的真正后裔，这些诗人自然会对有着光荣人生经历的先祖进行缅怀。
二是记述与亲友之间的友情。
与亲友之间的唱和是经久不衰的题材，田氏后裔诗人群同样也钟情于此。他们不但记述了师长的教诲、诗友的鼓励，叔侄的应和及父子之间的感情，即使放到现在也依旧发人深。
三是描绘山间生活的苦乐。
山区生活很苦，但其中也有许多乐趣。山民们在安贫乐道的生活中，享受着生活的乐趣和诗意。作为容美地区的土司家族，田氏后裔同样深谙此道，在他们的诗歌作品中，同样留下了不少这样的诗歌。
四是抒怀容美地区的山川。
诗人们将饶有趣味的自然之景和富于生活气息的人文之乐巧妙地结合在一起，描写了寻常人家的幸福，既充满了诗情画意，又洋溢着生命本然的至真与快乐。如此恬淡自足的乡野生活，令人心向往之。
由此可见，田氏后裔诗人群有着这样的心性内涵：
他们壮志难酬、抑郁不平，因此才会难以忘怀曾经的辉煌；却又体察民情，心系苍生，并留下了无数描绘人间喜乐的诗词；他们更能够恪守初心，保持文化自信，即使田氏家族的传承一度岌岌可危，却也始终能够坚守家族最后的骄傲。
对诗文的积极追求和坚持不懈更是田氏后裔诗人的共同心性。
二、后裔诗人群心性因何而成
心性决定了作家的创作，包括创作动机、创作内容和作品风格等，但心性并不是与生俱来的。心性的形成，是众多因素共同作用的结果。对田氏后裔诗人群来说，影响心性形成的因素可归结为两个分。
（一）地理环境及社会历史因素
田氏后裔诗人群世世代代生活在五峰山区，这一特殊的地理环境为诗人们的创作提供了得天独厚的自然条件。位于武陵山区和江汉平原结合的五峰，地理位置具有一定的优越性，这使得田氏后裔诗人们与外的交流成为可能。
同时，由于地理环境存在一定的封闭性，导致了山区极度贫困的生活以及家族生活的窘迫，他诗人们难免抑郁不平，感叹丛生。
并且，后裔诗人群，他们作为土司的后代，虽未经历过土司时期的富足生活，但从骨子里认为自己是贵族后裔，坚信自己的王族血统。因此，这种由官而民的身份转变，造成了一定的心理落差。
其实，身份的转变以及自身的困窘，是诗人们的缺失性体验。正是这种缺失性体验，成为他们创作的重要动因。
除此之外还有由官而民的身份转变，使得诗人们产生了深刻的认识，并锻炼了自己的心性。
艺术家的特殊经历，使得他对于某些事物有超出常人的敏感和独特体验，并影响他一生的性格和情感基调。当艺术家在社会上、在人生中遇到了挫折和遭际，激起了他们内心的巨冲突和愤懑不平，并由此引起他的心理乃至机体的失衡，陷入惆怅、愤懑甚至抑郁。
于是，创作便成了他们抒发内心、释放苦闷的主要途径和手段。后裔诗人们也是如此。虽然他们从未在现实生活中品尝过先祖时期的荣誉生活，但是他们在父辈、爷辈的口口相传中，领略了土司时期的荣耀。
在他们的内心深处，如不是改土归流的潮袭来，即使不能有显赫的一生，也不至于落魄到家徒四壁的残酷境地。
他们虽然没有亲身经历过从土司到后裔的家道中落，但是没能逃脱改土归流的命运转变，先祖优越的生活和自己如今窘迫的生活形成十分鲜明的对比，由官而民身份的转变，是一种缺失性体验。
这种缺失性体验表现为精神的缺失，由此造成了心理落差，成为诗人们创作的动力。所以他们怀念先祖，这怀念里，有遗憾，有不甘，有愤怒，有无奈。
（二）家族传统与外支持
从家族层面来说，影响田氏后裔心性形成的因素主要为家庭教育、个人生活环境、外支持等方面。田氏后裔诗人，不仅受到良好的家庭教育；在成长的过程中，也受到多方的鼓励与支持。
这些鼓励与支持，构成文艺家的丰富性体验。这种丰富性体验，使得文艺家们感受并收获了爱、温暖、友谊、信任、尊重，这些欢愉和幸福的体验，能让他们感受到人生与生活的阳光和美好。
因此，后裔诗人们在家风的传承中，在对外的交流中，形成了积极的心性并推动其创作。
家族内的惨痛教训和朝廷将学文化作为承袭条件的硬性规定客观上促进了土司文化的发展。
在此基础上，经过田氏家族数代人的努力与践行，形成了田氏家族学文礼、重视教育以及忠厚待人、诗书传家的优良家风。
即使生活在物质条件贫瘠的土地上，田氏后裔也在世代秉承的尚学家风中，充分汲取文化的力量，获得了精神的满足。
在瞻仰先祖的光辉政绩和诗文作品等文化遗存中，后裔诗人群获得了巨的家族文化自豪感和归属感，这种源源不断的自豪感和归属感经过时间的积淀，渐渐累积成后裔诗人内心深处的责任感和使命感，成为其诗歌创作的持久动力。
另一方面，田氏后裔诗人群中，从田峄南到田礼耕，无论是创作还是生活，都得到了多方的鼓励与支持。来自挚友、师长、亲人的鼓励，是诗人们创作路上的重要动力之一。
要说从这些支持者中找出一名最为重要的人物，当属李焕春。李焕春作为挚友和世交，对后裔文学诗人群给予了极支持。
改土归流后，当者对田氏家族的文化进行了破坏。《田氏一家言》被称为一容美土司诗文的宏伟巨著，土家族文化宝库中的一颗明珠，就曾遭到当者的焚毁以及禁止。
在这种情况下，是长乐知县李焕春慧眼独具，对容美土司文化不仅采取十分包容的态度，并且力支持后裔诗人的创作。
他为田泰斗之祖父田浩如作墓志铭，为田泰斗诗集《望鹤楼诗抄》作序，邀请田泰斗共修《长乐县志》并在其中量辑录《田氏一家言》的诗歌，为保存《田氏一家言》作出了不可磨灭的贡献。
李焕春的努力，使得容美土司文学在改土归流后得以继续衍生和发展。可以说，后裔文学世家的继起，李焕春同样功不可没。
结语
田氏后裔诗人群，在面对人生的诸多不如意中，并没有一味消沉，一蹶不振，而是也能在残忍的社会和生活中，随遇而安，顺其自然。
纵观后裔的每一个诗人，在无缘科场后，在自己的人生场上找到自己生命存在的意义。也正是因为他们因为家学以及个人经历中所锤炼出来的独特心性，才得以让田氏家族文化得以传承，甚至在清代中后期催生出“容美土司田氏后裔诗人群”这一文化瑰宝。
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