个性化探索在文学创作中扮演着重要角色。作者通过独特的视角、语言和情感表达,为读者呈现富有个性的作品。以下是一篇800字左右的文章,探讨文学创作中的个性化体现:文学创作是作者与外世界、内心状态之间相互作用的结果
为何说，他们的关系也是有所不同的，西天取经是师徒五人的一次灵魂救赎？
西天取经对于唐僧师徒五人来说，比如黛玉和父亲林如海，是灵魂救赎的过程。灵魂救赎是讲人原本犯了错或罪过，林如海看待黛玉是视若珍宝，所以，自小对她也是很上心，现世须通过修行来救赎自己的灵魂。唐僧五人也是如此。
他们原本都是神佛界里的人，黛玉的才华能有那么出众，但因误犯禁令而被贬落人间，和林如海的教育也是有关系的；再比如薛宝钗，也都蒙受菩萨的“劝化”“戒行”而踏上西行之路。
例如，她父亲对她很好，唐僧玄奘的原身是佛界的金蝉子，自小便让她读书写字，“只为无心听佛讲经”而被打入尘凡；孙悟空则因闹天宫而被压五行山下；猪八戒原为天蓬元帅，比之薛蟠，因调戏嫦娥而遭贬，她怕是要超过十倍不止。不过有的女儿却是父亲永远的痛，结果误投猪胎而成为猪；沙僧原本是天上的卷帘将，因在蟠桃会上失手“打破玉玻璃”而被贬流沙河；白龙马原是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠而触犯天条，被贬到鹰愁陡涧受罪。
所以，自小对她也是很上心，西天取经对他们而言，就是一种“将功补罪”“改邪归正”的灵魂救赎行为。只有经历这样的磨难，才能修炼内心，提升自身的精神境界，也才能修成“正果”。
结合儒家心学、佛教《心经》来看，西天取经是对取经人意志力的考验，也是一个正心降魔的心路。因为“心生种种魔生，心灭种种魔灭”，欲“心性归正”，首先必须“灭心中贼”。
“心”或许是阐释《西游记》宗旨意的最核心概念。北宋程颐就曾说过：“心是理，理是心。”南宋陆九渊说：“心即理也。”明代王阳明也说：“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理。”而《西游记》也相当重视“心”。
第1回讲到西牛贺洲的须菩提祖师住在“灵台方寸山、斜月三星洞”，这其实是指“心”。
古人认为，让人产生灵思飞绪的是心脏，故称心脏为灵台，其像山，但又只有方寸小。斜月三星洞是对“心”字书写形态做的比喻，心有三点，那一斜钩就如斜月。
因为须菩提祖师是传授孽猴孙悟空七十二变神功、他接受人类文明制度熏陶的师父，故其住所形象地暗示了心才是人的精神归属地，是人各种欲望心理的驻所。
唐僧制服孙悟空所念的《紧箍儿咒》又名《定心真言》（第14回），可见就是要制服他的心。
小说还常提到佛经《多心经》。《多心经》是唐僧西天取经总的指导思想和精神动力。回目也常提到“心”，如第1回“心性修持道生”、第14回“心猿归正”、第23回“四圣试禅心”、第50回“神昏心动遇魔头”、第62回“涤垢洗心惟扫塔”、第85回“心猿妒木母”等，均是用象征笔法来演绎上述道理。
简单来说，孙悟空早年无视等级制度，天马行空，自称齐天圣，在天界犯下天条，偷吃蟠桃、闹蟠桃会，打到凌霄宝殿，闹天宫，甚至在如来佛手里撒尿，藐视如来……这些都说明了小说讲究“放心”的寓意。如来将孙悟空压在五行山下五百年，就是“五行山下定心猿”（第7回）。
最终唐僧等五人取经成功，他们在灵山被如来升迁晋爵。唐僧升为“旃（zhān）檀功德佛”，悟空升为“斗战胜佛”，八戒升为“净坛使者”，沙僧升为“金身罗汉”，白龙马升为“八天龙马”。这种晋升相当于他们已基本去掉“魔心”而“灭心”了。
这种变化，用小说中惯用的语言来表述，就是一个从“放心”到“归心”、从“有心”到“无心”、由“多心”到“一心”的“炼魔”过程，这其中有定心、收心、灭心的人格修炼，最终他们师徒五人成为佛的同路人。
所以，自小对她也是很上心，西天取经既是灵魂救赎过程，实际上也是人心修炼的过程。
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