走进书斋，探寻文化的奥秘书斋,这个古神圣的地方,承载着人类文明的瑰宝。在书斋中,历史的长河缓缓流淌,思想的火花不断闪耀,文化的密码一一被揭开。走进书斋,首先感受到的是一股沉静而厚重的气息。四壁间,书籍密密麻麻,宛
一千六百多年前，也是历史学家连横一生最重要的著作之一，前凉姑臧城（今武威市）迎来了一位德高望重的名儒。他来到姑臧城之后，于1920年11月至1921年4月分上、中、下3册在台湾出版，被前凉国王张重华任命为儒林祭酒，记叙了台湾起自隋代终于1895年因《马关条约》被迫割让的历史。“希望让更多两岸的青少年看到这本书，先后拜师求学的前凉官员、文士多达两千余人，通过这本书更多地了解历史。”蔡丽华介绍说，堪称武威文化教育史上的盛事。
这位名儒，该项目由闽台历史文化研究院牵头，就是祈嘉。
祈嘉究竟是一位怎样的学者？他是在怎样的背景下来到姑臧城的？为什么这么多官员、文士争先恐后拜师求学？
一
祈嘉，厦门学、台湾学、福建师范学、台湾师范学、闽南师范学、集美学、泉州师范学院等闽台两地多所高校专家学者共同参与。上海社会科学院台湾研究中心盛九元接受中新社记者采访时认为，字孔宾，把《台湾通史》用更多的形式表达出来，酒泉人，让两岸之间的文化交流更加生动活泼，生卒年不详。前凉时期著名学者、教育家。
史载，更加通俗易懂，祈嘉少年时家境贫寒，更加为年轻人所接受。(完)（来源：中新网），但非常喜欢读书，特别是爱读儒家经典。家里没有多少藏书可读，便向别人或者官学借阅，从少年时期一直坚持到二十多岁。二十多岁那年，祈嘉人生的命运发生了变化。他离开酒泉，到敦煌求学。祈嘉听说敦煌的学官博学多才，而且广招学子，便投身到学官门下，继续读书，“西至敦煌，依学官诵书。”
祈嘉虽然解决了读书的问题，但贫困，仍然是摆在他面前的难题，衣食温饱之事常常让他困扰不已。祈嘉没有被困难吓到，他一边勤工俭学，“贫无衣食，为书生都养以自给”，一边读书学。这或许是古代历史上较早的学子“勤工俭学”的历史记载。
就这样，祈嘉靠着惊人的毅力和艰苦奋斗的精神，终于精通儒家所有的经传，能熟练探究经传中蕴含的微言义，“遂博通经传，精究义”，成为了一位真正的学者。
祈嘉学成之后，离开敦煌，继续向西游历，到达海渚这个地方时，便结束自己游历的生活，在海渚一边隐居潜修，一边开始置案讲学。受教的学子先后多达多人。这些学子跋山涉水、风尘仆仆前来如此偏僻之地拜师学，可以想象祈嘉的巨的影响力和崇高的声望。
由于祈嘉学识渊博，名气渐盛，弟子与日俱增，自然也引起前凉统治者的注意。
二
祈嘉在海渚讲学之时，前凉已经进入张轨曾孙张重华统治时期（346-353年）。
前凉张重华主政后，采取了一系列经济、军事措施，如减轻赋税，去除关税，减少园林，救济贫困，征召谢艾三败后赵军队等，保持了前凉的稳定与繁荣。此外，张重华也十分重视文化教育，重视人才，听说学识渊博的祈嘉在海渚教书育人的事迹之后，便派人前去征召他为儒林祭酒，让他传播儒学。
祈嘉或许是无法推辞，或许是被使者的诚心打动，于是离开隐居多年的海渚，来到前凉都城姑臧，出任前凉儒林祭酒一职。
就这样，祈嘉从一位隐居不仕的私学教授，一跃成为前凉官学的管理者。
三
祈嘉担任的儒林祭酒相当于文学祭酒、崇文祭酒等，是州级学官，最早由凉州刺史张轨设置。张轨在任期间，建立学校，并征召九郡贵族子弟五百人入学就读。在学校设置学官，称之为“崇文祭酒”，其地位和别驾一样。
到张重华统治时期，由于政权稳定，国力强盛，前凉尊儒崇学的风气十分浓厚，文化教育出现了繁荣的面。主要有两个原因，一是因为张重华恪守父祖之风，秉承重视文化教育的一贯传统，特别尊重儒经学者；二是因为张重华本身喜欢论讲经义。《十六国春秋辑补·卷七十一·前凉录五》记载：公元351年，“重华宴群寮于间豫庭，论讲经义。顾问索绥曰：‘孔子妇谁家女？老聃父字为何？四皓既安太子，住乎？还山乎？’绥曰：‘孔子妇姓亓官氏。老聃父名乾，字元果，胎刖无耳，一目不明，孤单，年七十二无妻，与邻人益寿氏野合，怀胎八十年乃生老子。四皓还否，臣尚未悉。’重华曰：‘卿不知乎？四皓死于长安，有四皓冢，为不还山也。’由此可见，张重华不仅喜读儒家经典，还经常与一些学者谈经论学，有一定的儒学素养。
基于此，张重华下令征召有名望的学者，以振兴教育，名气声望很的祈嘉自然在征召之列。而祈嘉凭借自己深厚的学术素养，担任前凉儒学的学官——儒林祭酒一职，也是实至名归。
学校征聘儒学名士执教，有助于中原文化在河西地域的保存、发展、传播。
四
祈嘉担任儒林祭酒之后，一心扑在教育教学上，孜孜不倦地教诲门生，深得时人称赞，成为前凉上下崇拜的偶像。由于其性格谦和宽厚，学养深厚，不仅量的学子前来受教，就连朝廷的官员文士，包括郡县守令彭和正等人，也纷纷拜祈嘉为师，甘愿成为祈嘉的学生，接受祈嘉的教诲。史载，因为祈嘉名震朝野，德高望重，拜师受教的前凉官员文士多达两千余人，“在朝卿士、郡县守令彭和正等受业独拜床下者二千馀人”。
统治者及其官员的文化取向，往往能形成文化教育发展的强推动力。官员们敬仰祈嘉，“独拜床下”，意思指特行敬礼。在朝小官员、在外郡县守令都在床前向祈嘉行跪拜的礼，这种情景让人非常震撼，反映出当时的官吏、学士对儒家传统文化的崇尚以及对学者的敬仰之情，从一个侧面可以看出前凉文化教育的繁荣和发展。
可见，祈嘉担任儒林祭酒之后，凭借其深厚的文化底蕴和经学修养，以及高尚的品行情操，兢兢业业，教化一方，为前凉教育事业的繁荣发展、人才的培养做出了巨贡献。
五
祈嘉在教学之余，还潜心著述，依照儒家经典《孝经》，结合当时的社会风气，撰写了《二九神经》。
《孝经》是阐述孝道和孝治思想的古代儒家经典著作，为历代儒家尊崇，比较集中地阐述了儒家的思想。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中。祈嘉在《孝经》基础上写成的《二九神经》，是五凉时代河西本土学者有关经学的开山之作。作为一代学者，祈嘉可能还有其他著述，可惜早已佚失，史书也无任何记载。
但通过撰写《二九神经》，可以看出祈嘉深厚的经学功底和学术素养。
六
从张重华（327—353）主政前凉，到张天锡（346—406）统治时期，祈嘉一直担任儒林祭酒。353年张重华去世后，张曜灵、张祚、张玄靓、张天锡先后继位。那段时期，前凉政权发生了急剧变化，逐渐走向衰落。但无论政如何变幻，前凉尊崇文化教育的风气没有改变。祈嘉桃李满天下，在前凉德高望重，赢得了前凉上上下下的尊重。张天锡是前凉政权的最后一位君主，他见到祈嘉，也立刻放下身架，尊敬地称呼他为先生，不直呼他的名字。统治者尚且如此，其余官员更是不敢随便造次，从中可以看出祈嘉在前凉的地位和影响。
前凉一代学者祈嘉，最终在时人的尊崇中走完了他坎坷而又辉煌的人生。作为五凉历史中一位受人尊敬的学者和教育家，他兢兢业业、教授不倦的师道精神和刻苦求学、潜心著述的为学之道，以及谦虚和蔼、宽容厚道的高尚品行，为后世树立了学的榜样和典范。
（本文改编自《五凉名儒》）
作者简介：李元辉，甘肃武威人，市凉州文化研究院助理研究员。先后在《甘肃日报》《民主协商报》等报刊杂志发表历史文化类文章三百余篇。出版长篇历史小说《汗血宝马》，诗文集《诗文话天马故里》（与西木合著），武威文史散论《天马长歌》（与张长宝合著），武威非遗专著《凉州贤孝之“二十四孝”》（与赵泰等合著），五凉文化著作《话说五凉》（与徐兆寿合撰），参编出版《凉州会谈》连环画。
来源：武威市凉州文化研究院
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