思想激荡:探寻文化形态的变迁文化是一个复杂的概念,它是一个或社会在长期发展过程中形成的精神面貌和物质成就的总和。文化形态是文化的具体表现形式,它随着时代的变迁而不断演变。从古至今,人类社会经历了许多重历史事
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下面也让我们一起来观赏“千古圣人”王阳明的求师之道（贵人）的故事：
明朝中叶以后，明王朝内忧外患。
王阳明十二岁时，鞑靼侵入同，明军战败。
据《王文成公全书》中的《阳明先生年谱》和《阳明先生行状》记载，王阳明十五岁时，各地或洪水泛滥，或旱灾频发，盗贼乘机作乱。
石英和在京城周边肆意掠夺，陕西的石和尚和刘千斤也发动叛乱，攻城略地，抢夺府银，官军对此束手无策。
内忧外患令王阳明的忧国之情顿生，他打算直接向皇帝上书，陈述对策。
据《皇明儒王阳明先生出身靖乱录》记载，当时王阳明对龙山公说：
“欲以诸生上书请效终军故事，愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。”
龙山公听罢，惊讶道：
“汝病狂耶！书生妄言取死耳。”
从此，王阳明不敢再言及此事，开始专心致志做学问。
王阳明所言及的“终军故事”是何典故呢？
终军是汉武帝时期的一名侍臣，博闻多识，文采飞扬，官至谏议夫，后来主动请缨，去劝说南越王归顺汉朝。
南越王表示愿意归顺，但是南越的臣极力反对，他们发兵攻打南越王和汉使者，终军亦害，时年二十余岁。
终年时就胸怀志，赴长安进入函谷关时，关史给终军“”，
即如今的通行证，以帛制之，上面写字，分做两半，出入合符，方能通行。
终军说：“丈夫四游，必取功名，出关何用此物？”
说完便弃而去，即“终军弃”。
虽然受到龙山公的训诫之后，王阳明放弃了上书的想法，但他效仿终军的志向非常难得。
在此需要解释一下，《王文成公全书》中的《阳明先生年谱》和《阳明先生行状》中关于石英、、石和尚和刘千斤的记载存在纰缪。
这些人物的事迹其实都发生在王阳明出生之前，后世的一些学者对此专门做过考证。
毛奇龄在《王文成传本》上卷中说：
“石和尚、刘千斤在成化二年作乱，越一年遂平。又越五年至八年而公始生，是作疏讨贼皆公前世事也。”
此外，《明通鉴》卷三十中也有关于这一叛乱的详细记载。
王阳明的一生波澜壮阔，他在转投圣人之学——儒学之前，走了不少的弯路。
王阳明曾和湛甘泉一起在京城为复兴圣学而努力，他去世后，湛甘泉为他写了墓志铭（《王文成公全书》卷三十七），其中写道：
“初溺于任侠之，再溺于骑射之，三溺于辞章之，四溺于神仙之，五溺于佛氏之。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”
这就是“阳明五溺说”，记述了王阳明年轻时的精神。
王阳明年轻时善感多变，心无定性，
最初沉溺于“任侠”，后又修弓马骑射之术和兵法、沉迷于辞章诗文、执着于道教神仙，最后却又迷上了佛学。
明武宗正德元年（1506），王阳明三十五岁，是年他转投圣贤之学，开始笃奉儒学。
前文已述，王阳明十四五岁时，
沉迷于弓马骑射之术和兵法，怀抱经略北地之志，但是后来开始专心致志读书。
为什么会出现这么的转变呢？
原因可能有二，其一是受同在太学读书的王寅之和刘景素的勉励，其二与龙山公的训诫有关。
王寅之和刘景素的具体情况，已无从得知。
正德七年，王阳明四十一岁时，曾写过一封《答储柴墟》的信（《王文成公全书》卷二十一），其中提到这二人。
根据王阳明与二人的交往来看，阳明当时应该懂得了真正的师友之道。
按照常识，老师一般都是年长于自己的前辈，而友人则是同年龄段的人。
但其中也不乏一些特例，例如有些人虽然年纪比较小，但他们在某一方面做得非常优秀，也可以被尊称为老师；
有些人彼此之间虽然年纪相差很，但并不妨碍他们成为忘年之交。
关于这一点，王阳明在给储柴墟的信中写道：
“夫贤吾师，次贤吾友，此天理自然之则也。”
在王阳明看来，要想成为自己的老师或者好友，必须是修得“人之道”或者“心之德”的人，与身份、地位和年龄无关。
对于那些没有修得“道”和“德”的人，用世间一般的礼仪来对待就可以了。
这就是王阳明的师友论，他不以老师的身份来对待自己的弟子，而是以师兄师弟之谊来对待门人。
柴墟批评他的这一做法有悖于“诚心直道”，王阳明反驳说：
前书所谓“以前后辈处之”者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。
若其年齿相若而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？
是亦妄人矣。
又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶？
夫师法者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。嗟乎！
今之时，孰有所谓师云乎哉！
今之技艺者则有师，举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。
自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！
夫技艺之不，不过乏衣食；
举业之不，不过无官爵；
己之性分有所蔽悖，是不得为人矣。
人顾明彼而暗此也，可不哀乎！
将王阳明的以上言论总结一下，那就是：
“当今之人，对老师没有正确的认识，也不了解求师之道，所以难以求得良师。只有那些对自己的道德心进行了深刻剖析和反，并且毅然以圣贤之道自任者，才能求得真正的老师。”
接下来，王阳明又举了孔子弟子曾子（曾参）和北宋儒学家张载的例子，来说明真正的“求师之道”。
在孔子所有的弟子中，曾子以“孝”闻名天下。
他虽然脑子有些迟钝，但这并不妨碍他修炼自己的德行。
曾子最终掌握了儒学的精髓，得到了孔子的真传，并将其传至后世。
据说，孔子学派分为八派，但只有曾子一派发扬光。
曾子将所学传给孔子的孙子子思，子思又将所学传给孟子。
孟子去世之后，此派学说一度失传，但是到宋代之后，又有人将其传承下去，并且一直延续到后世。
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有这样一则故事。
一天，曾子卧病在床，病情危急，弟子乐子春坐在枕边，儿子曾元和曾申坐在脚下，书童坐在角落里，手里拿着蜡烛。
忽然，书童盯着曾子身下铺的席子，问他：
“先生身下铺的席子华丽而光滑，是夫这种身份高贵的人才能享用的吧？”
书童突然冒出这样的问题，让乐子春觉得这是对病床上的曾子的失礼，他赶紧制止书童说：“住嘴！”
曾子听到了，突然惊醒过来，说道：
“是的，那是季孙氏的赏赐，我没能把它换下来。曾元，扶我起来，换竹席！”
曾元说：“您的病情非常严重，不能移动身子，等到天亮了，我一定遵从您的意思换了它。”
曾子说：“你不如书童爱我啊。君子爱人以德，小人爱人以姑息。我现在还贪求什么呢？只盼望死得合乎正礼罢了。”
于是家扶起曾子，更换了席子，再把曾子扶回床上。
还没有放安稳，曾子就去世了。
曾子临终之际担心自己的行为有违礼节，所以就逼着儿子换掉了席子。
席子古时称“箦”，因此这个故事又被称为“曾子易箦”。
“易箦”既可指换掉席子，也可指换掉病床，后来演变为对死亡的一种讳称。
依照王阳明的说法，曾子正是不断反自己、以圣贤之道为己任、真正明白求师之道的贤人。
张载是北宋儒，为宋学的创立做出了巨贡献。
他早年精通《周易》，能够用“阴阳二气”说来解释宇宙和世间的现象，
后来聆听程颢和程颐两兄弟的讲学后，深感自己的学问不精，甘愿拜二人为师，虚心向学。
王阳明称赞他道：“若非舍弃私见私欲，勇豪杰独立之士，难以做出此等行为。”
王阳明能够明白真正的师友之道，并不仅仅是他讲学修德的结果，与太学同学王寅之和刘景素的影响也密不可分。
据王阳明所述，尽管每次考试王寅之的成绩都比刘景素优秀，
但王寅之总觉得自己比不上刘景素，最终决定拜刘景素为师，行弟子之礼。
王阳明见后非常敬服：
“寅之者，真可为豪杰之士。使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及！”
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