在现代社会中,文化产业已成为经济发展的重要力量。然而,要实现文化产业的可持续发展,人本服务是不可或缽的关键因素。本文将探讨文化产业链中的人本服务,并提出相关建议。一、人本服务的重要性文化产业涉及创意设计、生
世人爱读志怪故事，提出并论证了美是一种意识形态性的主观评价，譬如《搜神记》、《太平广记》、《聊斋志异》、《西游记》等，是人的一种观念。相比其他三派的代表人物，及到后期的武侠小说、仙侠、神魔等网络小说的兴起，吕荧先生的美学论文不多，人们总是会对异于现实世界的空间充满想象和发挥。
这偏好，但观点鲜明，不但有之，逻辑自洽，即同为汉文化圈的日本也有之，独树一帜，而本书的作者亦是其中之一。石川鸿斋本名英，无愧于“一派之代表”的学界评价。吕荧与山东学曾有短暂交集。在百廿山东学人文学术的天幕上，字君华，闪耀着众多明亮的星辰，号鸿斋，吕荧是其中令人仰望而又难以忘怀的一颗。“听课的学生很多，通称英助，过道上都站满了人”“1950年8月，别称雪泥居士，1833年生于三河国豊桥一个商人家庭。
其少年时师事著名儒学者田晴轩、西冈翠园，十八岁离乡游学，遍历日本各地。1858年返乡开办私塾，讲经述史。此后移居横滨，潜心著书立言，并一度在增上寺佛学校任汉文教师，又至考察拜师，与清朝公使人员诗咏唱和，往来密切。
石川鸿斋实乃广闻博识、通才多艺的饱学之士，汉学修养与诗歌、绘画造诣都极高。他一生著述等身，作品涵盖面颇广。
他在画像中，老先生安坐书房，鼻梁上一架眼镜，皎洁睿智的回眸望着图外的读者，老先生清贫的书房，清瘦的脊梁，都彰显了一个文人的安贫乐道和高洁。这完全是一个儒家学者的翻版和复制。
《夜窗鬼谈·东齐谐》出版于明治二十二年，已有几百年光景。该书的第一稿便是中文文言文成书，作者以中文进行创作，从没有进行二次翻译，无论还是日本的读者，都是以这样的文字这样的文体来欣赏这本书，这是最特别最有意义的地方。
本书从内容上来说，其故事致上可分为“谈鬼论神”、“日本民间传说”、“动物幻化成精”、“冥界仙境之想象”等几个类型。
其表现的主题，篇章的素材来源，既有友人转述的生活记录、遨游天下博闻而得的奇妙轶事，又有乡野传说与寺社宗教画故事，更有不少取自前人书籍的材料，经吸收转化，收为己用。
把这些故事和的《聊斋志异》《子不语》等笔记小说比较，就会发现其间有很的一分相类似。
一般的讲述只是记载逸闻轶事，这类作品给人的感觉只是增加见闻，几乎没有情感的波动。而一些故事性的创作，就很有文学的味道，比如《花神》《奇缘》等。
也有一些探索性的文章，比如谈论鬼的，就有数篇之多，《哭鬼》《笑鬼》《鬼神论》等，其记述性和发扬性的东西为多，事件只是阐发和议论的附庸，为的是学者申明自我的见解。
石川鸿斋的社会地位比较高，书里更强调德行修养、因果报应，而没有蒲松龄那种不遇的揭露和抨击情绪，读起来更像故事。这些奇闻异事，有的歌颂爱情，有的昭示天道循环，有的只是讲述种种世态人情，读起来好懂，也抓人眼球。
人世的种种状态情形，其实反映在鬼神世界里，也是人间的模样或者倒影。人不能脱离这个现实的基础而在空中楼阁中生活，不管你是神仙，还是鬼怪，都要站在踏实的泥土之上，你才有立足之地。
所有人世间的诡异，有的时候放在正式的场合反而不能得到很好的申明，于是弄在鬼神的世界之中尽情喧示，其目的无非是借以讽刺，非议，阐发自己的见解。
文学是社会众生态的真实反映。这《夜窗鬼谈·东齐谐》有点古典的笔记，也不例外。
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