将他们击败论“无保可守”问题萧峰段

“无保可守”这个概念，在被诸多高手合力围剿的时候，我一直没当回事，依旧会发现双拳难敌四手。身为《天龙八》的男主角，可能是我比较敏感，一向拥有“战神”的美誉。虽然金庸没有在书中阐明如何练功，所以我一直认为这本质是一种规训话术，内功的根基又是什么武功，因为这个概念与其说是归纳经验，但他凭借遇强则强、越战越勇的特殊属性，更不如说是一种对未来的预言，经常能“越级”击败许多强敌。即便如此，说的并不是“我们现在无保可守”，当势若疯虎地在聚贤庄和江湖群雄打出手的时候，而是“你们也不用努力了，他也一样有力不从心的时候。纵使聚贤庄群雄被当场击杀了不少，你们的诉求是做不到的”

如果是预言的话，现场也是人头乱滚、血肉横飞，那就只能作为参考，也是伤痕累累，但是没必要尽信，这就是我本人一贯的态度。不过在与其他保守人朋友交流的时候，我发现很多人都在问我这个问题，把我都给问麻了，所以我决定说明白这个问题。

在我看来，我们会有“无保可守”的想法，根本上还是因为我们的胆怯，害怕“如果选择这条路没走通那可怎么办”的问题。

对于这事我觉得需要魄力，需要下决定的勇气，但这是和辞职创业，投资股票等等实际的东西是一样的，而在理论和逻辑上，“无保可守”是说不通的，我要讲的就是这个。

简单来说，当人们提及“无保可守”的时候，其论据有两个：一种是历史决定论，第二种是历史建构论。是的，这两种看似冲突的理论最后都可能得出一个“无保可守”的结论来，我们一一说明。

首先是最庸俗的历史决定论，简单来说，就是历史的进步是必然的，发展到现在也是必然的，历史不容假设，历史就如江水一样沿着划定好的轨迹流入海。

这种思路要么表现以自由主义的辉格史观，要么以马克思主义史观出现，但这本质上都是历史终结论，福山在九十年代说历史终结在今日，后来脸被打肿了，但是他的老师科耶夫说历史终结于拿破仑战争，那就很少人反对了。

而且这种联共布史思维，特别喜欢制造“历史首创”，就像人权是法国创造的，而无神论也是费尔巴哈首先提出的。

历史决定论在历史上被无数理论和现实打肿了脸，带英历史学界对于法国的口诛笔伐可以说是先声，实际上无神论的雏形在希腊时期就有了，而人人平等的雏形则来自芝诺等人，所以说我们可以说，历史确实是随着一个个偶然发展到现在的，并没有一个一以贯之的进步力量。

也因此历史决定论有了一个变体，就是说，历史没有进步力量，但当今这个现状是各种保守互相影响变成如此的，所以你应该理解，这个世界是保守人自己选择的。

但是，即使把历史的发展的原动力从进步替换成了保守，但这依然是一种错误的思想，是历史决定论的说法，不能说这个说法恭维了保守主义就是对的，历史决定论的错误并不是对于原动力的认定的错误。

而且这个说法恰恰证明不了“无保可守”，既然他们认为“现在是保守影响出来的”，那么，我们自然可以推论出，现在这些我们反感的东西，都可以寻找到一个我们能够接受的一个原始形态。

举个例子，孙中山说：“民生主义就是，又名共产主义，即是同主义”，所以在反感其中一个的时候，我们可以往回追寻，比如说选择三民主义，又或者再往回接受儒家，这都是正常的思路。

实际上，这种历史决定论反倒是给了我们一个很明确的保守路径，否则的话，如果说保守人做错了题目，然后又不说怎么做错了，那就显得在忽悠人了。

而另一个变体则是经济决定论，就是认为现在的经济，现在的状态就是最符合的，保守人在现代不适合生存。

这个我就反驳一点吧，因为这个说法早就在阿拉伯世界翻车了，感谢以色列击碎了阿拉伯世界想通过走现代化强的所有努力，使得他们纷纷走向回归传统的路线，而且磕磕碰碰凑巧选了正确的路，成为了后现代世界的梦魇。

经济决定论是无法否决其他的路线的。

而另一条，则是历史建构论，或者说传统建构论，历史断片论等等，简单来说，就是马前卒经常使用的这种话术，比如“我们认为的传统实际上只有几十年”等等，而这些话术的根源是来自艾瑞克.霍布斯鲍姆。

我对此人的印象极其深刻，我从小喜欢读历史，但都是当故事看，而第一本打开新世界门的书就是此人的《原始的叛乱》，这本书让我明白了历史不仅仅是故事，而是能够说明一些很深刻的东西的。

他的思路普及下来，就是一种话术，那就是“你们觉得坚不可摧的传统其实不堪一击，只需要几十年的秦政就能改变”，而传统的连续性也根本就不存在，历史只是一个个当下。

但是从这个思路推理下来，他们所谓的“进步”的同样也是不堪一击，如果进步壬上位秦政几十年就能使得进步成为人们心中坚定的信念，那么同样的，保守人也上位秦政几十年就好了，就能把保守也变成人们的信仰。

在暴力破解完这些无保可守的理由的时候，我知道你们要说什么，那就是：你说得对，但是你这种保守有什么意义，感觉有点形右实左了。

那我就要说明，何为保守，也就是保守人应该保守什么了。

不过，我并不想提人应该保守什么，或者我们这些人应该保守什么的问题，这会导向无穷无尽的史料举例和“是否应该保守这个”的辩论，而且我并不想为各位指明我的道路，我只说一个通用的思路，道路如何选还是自己选，我不想许诺啥东西。

保守什么的问题，实际上只有两个要素：神圣文本和神圣统绪。

每一个独立的文化系统都有一套核心的神圣文本，可以被称为其他所有衍生文本的原典，比如道教的《道德经》，儒家的四书五经，基督教的新旧约，马教的《资本论》和《1844年哲学经济学手稿》任何的保守主义都需要依赖这些，否则就如无根之木。

但过于关注神圣文本，也容易变成进步壬，就像一些人把某些过时的经济学书当成圭臬，打算现在也要实践，或者对于一些离奇的，但是没有什么现实操作可能性的东西也打算拿出来实践。

所以区分保守壬和进步壬的关键是第二种：即神圣统绪，这个词我造的有点拗口，用白话说就是老祖宗的教训，这些东西，离现在比较近的靠长辈的言传身教，离现在远点的则靠我上面说的神圣文本的衍生文本。

进步壬在任何经验之间都要分个对错，所谓的开左籍就是如此，斯林的实践排斥托洛茨基的实践，各左派的理论里只有一个是对的，其他的则都是该死的。

而我们则默认一些有冲突的观念同时存在，因为实际上，这些东西可能确实有矛盾，但是在不同的环境下，或许不同的观念有不同的效果，所以这就值得我们保存这些，以方便随时取用。

对于神圣文本和神圣统绪哪个更重要的，这个各个派系也有不同的观点，我更倾向于统绪于文本的观点，但现实中，我们这个社会的问题是只关心统绪，而完全不管文本，这平白了增了我们的压力。

就像彩礼是传统文化没错，传统也教导我们要爱护女性。正如任何文化都教导不应该，但是没有任何文化教导不应该，我们遇到了历史上最道德败坏的一代国女，那我们就应该冻结这些“传统”，显然，这并不是左人行为，因为我们不这么做不代表我们不再认同这些，而只是现实所迫不能再这么做了。

对于这些不明白本质问题，以至于被家人逼婚导致怨恨传统文化，这就是不读文本的结果，因为放弃了采用经历过历史考验的内容，而是被平庸的父母用他们自己也不知道哪里来的传统来代表传统文化，这个实在是可惜。

不过最后我还是说一下，这本质还是个心理问题，所谓破山中贼易破心中贼难，我说这么多，最后还是需要虽千万人吾往矣的勇气。

标签：阿拉伯世界 秦政 法国大革命

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