陈｜《论语》孟荀引考

孟、荀引《论语》考论陈（孟、荀）内容摘要：孟、荀作为战国时期儒学的两个高峰，尊重孔子，有着自己的功用，尤其是对孔子讲话的校勘和阐释。在考察《论语》文本在战国时期的传播时，《孟子》和《荀子》中的相关引述和阐释无疑是最基本的文献，孟子重视发挥《论语》中的道德训诫，演绎仁义学说，阐释正统与管治，倡导儒家政治理想。荀子注重吸收《论语》中的学与知的思想资源，表现出重知、重行的思想取向。从儒家的叙事原则来看，孟子和荀子对《论语》的引用、运用和解读都是基于各自理论的需要，将这些零散的语录进行归纳整理，既可以反映出孟、荀在理解孔子言论上有自己的深造和自满之处，也可以体现出孟、荀在讨论仁学问题上的共同时代背景和问题意识，释礼论政，也可以说明两国在释儒、建义的过程中实际上有着共同的文本遵循；《论语》；孟子；荀子；在《论语》的编纂和传播史上，战国时期起着承上启下的重要作用。《儒学八分》体现了孔子弟子对教师理论的理解差异。孔子散见于学者之间的言论进一步表明，战国时期围绕孔子学说形成了多种不同的文本教学体系。纷繁多样的文本和记载，既相互印证了孔子思想在战国时期的历史回声，也展示了后人对孔子作为儒家思想在战国时期的两个高峰的历史形象、思想的深刻内涵和行动主张的理解差异，孟子和荀子无疑对孔子思想和理论的继承做出了贡献。然而，孟、荀在频繁引用孔子及其弟子的言行时，却没有提及《论语》的名称，《孟子》和《荀子》并不是临时作品，它们经历了两个弟子相继编辑形成的转变过程。相反，《韩诗外传》、《春秋繁录》和《礼记方记》中偶尔出现《论语》的名称。虽然司马迁经常引用《论语》经文，但《论语》的名称在《史记》中只出现过两次，这说明该书定稿过程的复杂性，在文本定稿之前，在经典文本设置、思想倾向、意义和目的，甚至具体内容上必然存在许多差异。从文献上看，《论语》、《孟子》、《荀子》的编纂过程是很难确定的，但这并不妨碍我们通过考察《孟子》、《荀子》中引用的《论语》来探究孔子思想对孟子、荀子思想主张的深远影响，我们不仅可以反映出孟子和荀子在理解孔子的言辞上有着各自的进修和自满之处，而且可以看出，在解读孔子、建构义的过程中，孟子和荀子其实有着共同的文本可循。《论语》丰富的思想资源为儒家思想在后世的演变提供了可能。孟与荀子在战国时期尊崇孔子，对儒家思想的继承也有着各自的成效，可以说既不同又相通。孟子离开楼下，记载孟子说：“如果你不是孔子的弟子，你可以把它给所有的人。”孟子的师承关系到孔孟儒家思想的传承谱系，历来备受争议。据《史记》记载，孟子是“受过教育的子思弟子”。刘、班固等人直接说孟子直接教子思，或者说是从曾、子游门来的。很难得出结论，《孟子》中对孔、晏、曾、司的赞扬是显而易见的，但没有孟子直接学徒的记载。这种差异是《孟子》编纂者无意中造成的，还是强调孟子在没有老师的情况下的自我完善和自我满足，还有待讨论。然而，这也说明孟子在继承儒家思想资源时，更注重自己的认识和创造，其出发点是孟子如何理解孔子的言行（子思）关于整理孔子在孟子中的言论，顾炎武在《日志禄》中说：“孟子引用孔子的话，二十句中有九句，其中八句载于《论语》，多相同，但略有不同，但师的话并没有传给《论语》。因此，据说仲尼什么也没说，什么也没说。”

陈举了“君子之德”、“做人有礼”、“人言而有信”等例子来说明“孟子的许多话都是以孔子为基础的”。顾炎武、陈的读书笔记对清代文人具有借鉴意义。他们对《孟子》中的孔子语录进行了梳理，但没有全面梳理《孟子》中孔子语录的细节，也没有对《论语》在《孟子》中的运用进行深入的评论。另一方面，受孔孟刻板印象的影响，顾、陈等学者多将《孟子》视为儒家的翅膀，而自然不能从孟子的思想标准出发去探究他对孔子阐释的深层意义。之后，胡、杨、单承斌、唐明贵、钟尔举等学者对《论语》在《孟子》中的引文进行了梳理，值得借鉴，本文在前人的基础上，对《论语》和《孔子在孟子》的介绍进行了梳理，共58点，其中42点得到孟子和《论语》的肯定，可分为释仁、释道、赏字等

仁作为《论语》的核心概念，指向儒家修养的境界，这也是人们在日常生活中离不开的一种道德规范。《论语·李》中有这样一句话：“李是美的，你怎么知道你选择不对待他？”郑玄云：“居仁者，居仁者美。”孟子《公孙周商》引述这篇文章说：“孔子说：‘仁是美，不仁怎能得智慧？’福仁是天的荣耀，人的家的平安。不反抗而不仁是不明智的。不人道，不明智，粗鲁，不公正，人的奴性。”

与《论语》、《孟子》相似，《荀子提纲》也说：“仁有礼，义有门。”赵在《孟子》这一章中指出：“李，居业。仁，最美。夫君简，选择不在仁为不智。”

荀子和韩儒家都是从居所的角度来解读“礼”，即孟子所说的“人之安居”；在此基础上，孟子更倾向于将“仁”理解为人的内在美德，并将仁视为“天职”，在天职与仁觉的区分中，天职是指天赋的高尚道德，仁觉是指朝廷授予的官职和薪水；追求天诀是人性的自然要求，被他人控制可以做到一切。因此，孟子在这里的仁论强调仁是人的本性所固有的，而不是后天获得的，突出了仁的超越价值。《论语·礼人》中包含了孔子所说的：“勾践于人，无恶。”孟子留下《楼商》记载，孟子遵循这一点说：“如果你不想行善，你会担心受辱一生，从而陷入死亡。”孔子揭示了文人仁学的一般方法。孟子的引述无疑强化了文人修身仁学的必要性和必然性，而王实行仁学的决心确立了仁学的基本方向，“自”是仁学的具体工作

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