文化自信的底气何在?这是一个值得深入探讨的问题。以下是一篇800字以上的文章探讨这个主题:当今时代,文化自信已经成为一个重要的话题。在全球化的背景下,各种文化正在进行充分的交流与融合,这也带来了文化认同的挑战。面
今后我们所说的《易经》均指《周易》。
古代社会由于生产力低下,由名人库作为发起单位,科学不发达,将联合10家媒体网站现展开“易学名家”网络展播宣传。裴翁(又名:裴伟胜)祖籍山西闻喜县裴柏村(又名宰相村),先民们对于自然现象、社会现象,1955年出生于广东茂名市高州市曹江镇培坑村,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,员。易学名家——裴翁社会科学院属下国际易学联合会名誉理事长和兼任全球易经推广促进会会长,因而产生了对神的崇拜,兼职文化属下传统文化促进会易学工作,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在,(香港)易经协会会长,支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸,全球易经文化协会,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望,广西学国学易经研究院执行院长,以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法,广西学国学培训中心、教授、研究生导师。社会科学院研究生院易经智慧实战高级研修班主讲教授,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
周,清华学国学智慧高级研班主讲教授,指周普、普遍,即易道广,无所不包。即无所不备,周而复始。 也指代号,即周朝。易,泛指变化。
我们经常听说太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦
这个很好理解,《周易·系辞传上》云:”易有太极,是生两仪。两仪者,阴阳也;四象者,四季也。在易经中,阳的符号是一个长横(——),阴的符号是两个短横(— —)
八卦是易经体系的核心单位,是四象的进一步细化,比四象的表达更为丰富和具体了。说到八卦,这里需要划重点了:
周易是“世历三古,人经三圣”。所谓三古,是伏羲时代、文王周公时代、孔子及其弟子时代。而三圣,则是伏羲、文王、孔子。伏羲是总结归纳了上古人们的结绳记事,从中简化出了八卦体系。文王周公是总结归纳了夏商周各种利用蓍草占筮的记录,删繁去芜,创立了卦辞爻辞。孔子及其弟子是总结归纳了文王周公之后众人对于易经的解释,删减整理为十翼。于是经传合体,成为了今天的易经。
所以,伏羲的八卦跟文王的八卦是有区别的,他们的表达方式及代表意义是相同的,但是在空间的方位表达是不一样的。具体如下:
既然有这么区别,那么我们在卜卦的时候怎么使用呢,这个在后期给家做详细的介绍。
我们看到每一卦都代表了一类事物,那么这些事物的不同组合会出现什么样的结果,这就是我们后面的六十四卦,它是八卦相互作用的产物,代表了完整的易经体系。
中间是六十四卦的卦象,外面圆圈是六十四卦的过程。我们可以看到,每一卦都有自己的名字,这一定程度上代表了卦所要表达的意思,当然在具体的卜卦应用中还有很多其他的参考因素,这个后期再做说明。
《易经》由“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号(即卦画)的卦组成,每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
一:爻,卦画的基本单位为“爻”,爻分奇画与偶画,奇画由一条长的横线而成“—”,俗称“阳爻”;偶画是以两条断开的横线而成“--”,俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起,总共有六爻,六爻以不同的奇画偶画配搭,形成八八六十四种不同的组合。
二:卦画(卦的符号),即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。
三:卦名,顾名思义即前面卦画之名,如上图的“坤”“复”“既济”等。
四:卦辞,在卦名后,对六爻的综合总结,如“元亨利贞”,“同人于野,亨。利涉川,利君子贞”等。
五:爻题,即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具置及奇偶画性质,六爻卦位自下而上数起,分别为初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“—”为九,“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六:爻辞,指单条爻的说明、描述文辞,一卦有六爻,故共有六条爻辞,如“,见龙在田,利见人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用,表示不同时间、阶段事物的发展状态,已构成完整的发展、发生过程及全卦六爻整体内容总结—卦辞。
符号、卦辞、爻辞,这三分构成了严格意义上的易经。
我用最简单的语言给家讲最干货的分,其余的东西家在网上都自己可以搜索的到,在后期的的梅花易数、奇门遁甲等易术的时候,依然只讲干货,不说多的,家有不明白的地方,可以私信我。
其实很多人认为周易是一本算命的书,我不否认,历经几千年的历史长河,易经一直是阴阳风水人士的工具书,跟新华字典的意义一样。虽然到了现在,我们不宣扬封建迷信,但是他有了新的名字,我们成为国学经典,赋予其新的生命意义。不管怎么说,它都是有其从在的价值和不可替代性,所谓易有千解,他的作用取决于使用的人。
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