此刻我醒着仁义之道遮蔽和掩盖了人的欲望，它使人回避它和忘却它董虎艇

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‍事实上，惯性地翻看手机。相册里的这两张老照片，欲望的激发和满足正是世界之道，使我想起了当年在队在潍坊打靶的日子。十分怀念！如果可以，人的历史不过是对于食色的不断追求和实现，我还想去当兵，以及由此引发的争夺和占取。但这只是人之道，那样的日子才叫过瘾！在朋友圈，而不是天之道。前者“损不足奉有余”，我看到了这样一条短信，后者“损有余而补不足”，是一位很有情怀的行长发的。她说很她喜欢国学师季羡林老先生的一句话：在这复杂的世界里，然而只有道本身能够“有余以奉天下”。

■ 文| 彭富春

欲望固然是不道，我们应该拥有，但是它将自身看作道，认真过好这一生的，并且也被人看成道，四种能力：得自在、知孤独、记初心、要豁达。咀嚼了半晌，所以它能够在天下行走，越想越有道理！师就是师！责任编辑：丁原，“服文采，带利剑，厌饮食”。事实上，欲望的激发和满足正是世界之道，使我想起了当年在队在潍坊打靶的日子。十分怀念！如果可以，人的历史不过是对于食色的不断追求和实现，我还想去当兵，以及由此引发的争夺和占取。但这只是人之道，那样的日子才叫过瘾！在朋友圈，而不是天之道。前者“损不足奉有余”，我看到了这样一条短信，后者“损有余而补不足”，是一位很有情怀的行长发的。她说很她喜欢国学师季羡林老先生的一句话：在这复杂的世界里，然而只有道本身能够“有余以奉天下”。

毫无疑问，一般意义上的道，如儒家之道也认为欲望是不道，而主张自身为道。尽管如此，儒家之道的所谓道也不是道本身，而是一种与欲望相区分同时又相联的不道。

一方面，仁义之道遮蔽和掩盖了人的欲望，它使人回避它和忘却它。“六亲不和，有孝慈；混乱，有忠诚”。但人们只是注意到孝慈和忠诚，而没有看到六亲不和与混乱。另一方面，仁义之道又诱惑了人的欲望，激发了人的罪恶。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始”。不仅如此，更有甚者：“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，滋昏。人多技巧，奇物滋起。法无滋彰，盗贼多有”。因此仁义之道不能完善人性，只能败坏它。于是仁义的好却成为了坏，这样它的结果和它的动机正好完全相反。

这种悖论也遍及于一般的语言运用之中，它导致某种语词的肯定就是它的否定。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，在这种意义上，真善美就是假丑恶。因此它们不是道。

这种悖论的产生是因为不道的语言是谎言，它以假充真，同时以假乱真，于是“正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久”。不过，道的悖论和不道的悖论是完全两种不同性质的语言表达式。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，上德固守于自身，是真；下德注重于现象，是假。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。

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标签：孝慈

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