论天人关系

与任何其他文明相比，文明的独特性——没有创造神话，至少没有流传下来。盘古划时代的故事出现在三国时期，文明早已成熟。无论创世神话是不存在还是没有流传下来，至少可以证明创世神话还不够重要。因此，与其他文明相比，宇宙是上帝创造的，文明中的宇宙是自我创造的。宇宙秩序并非源于个性化的上帝，而是源于自然化的天堂和主宰天地万物的道。天人合一概念的最初来源。《诗经》中的天有两种形式，一种是“人格日”，另一种是“自然日”。人格日在任何文明中都会出现得更早，而自然日的出现是一种偶然。“维天秩序”：维天秩序不是不言而喻的，不明显的，文王的美德是纯洁的；热气腾腾的人：自然热气腾腾的人，有事情和规则。拥护易，这对易德有好处。“天道”的概念最早出现在《诗经》中，并逐渐发展为“天道”和“天人合一”的概念。2、天堂意义的拓展。甲骨文中，天是“”（人）头上的一个圆圈，表示头上的空间，也指地球，代表着至高无上的“人格天”。的天国不像西方诸神那样干涉人事的支配，只在人类无法控制的问题上，最重要的是要显示“天意”，决定政权的更迭。周代，“自然日”逐渐取代“人格日”，成为“日”本身。在20世纪，康有为的《同书》中，天堂代表着覆盖整个世界的天空，而今天它应该指的是太阳系、银河系和整个宇宙。天空可以根据每个人所认识的时间和空间的范围而变化。第三，人们意志的扩展。殷人崇拜鬼神，天堂在更程度上代表了“人格天堂”。周朝用小国取代了国商人。他们有一种强烈的愿望，即否定燕的传统，更加关注人们的自我意志，促进人们能够主宰自己。只要培养“德性”，人们也可以决定“命运”的归属。人们开始有了不服从“命运”的合法性，因此孔子可以“知道什么不做”，为天人合一观念的合法性奠定了基础。人们逐渐有资格与天堂并肩而立。通过儒、道的发展，天人合一有两种可能：儒家通过修身将天的内涵结合起来，道家可以进入天的环境，与天的内涵合为一体。四、道是天人合一的桥梁。道只能模仿自己，是天地万物之源。因此，“人随地，地随天，天随道，道随自然”。人与地、地与天相结合的根源在于道的一致性，道在天地之间是看不见的、隐藏的。如果说天代表地球，那么天的方式就是地球的结构及其活动规律，而人类则是公认的地球结构和规律。人与天道的统一程度就是天人合一的程度。如果天代表宇宙本身，那么道就是宇宙爆炸和宇宙结构与规律的起点；如果人们从地球进入太空，他们需要将人类扩展到地球之外。只有这样，他们才能成功。“人随地，地随天”是人、道、天的结合。道与自身贯穿其中，这是天人合一成功的根源。道是天的本源。只有与道结合，人才能与天结合。道在孔子那里开始是通往命运的道路，然后通过对道家的诠释发展成为天道背后的根基，拦截至高无上的地位；如果人被视为天堂，那么人的意志就是道。如果人们想“天人合一”，就不能考虑人如何融入天堂，而只能将人的意志转化为天堂

标签：天人 中华文明

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